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孟子


孟子序說

  史記列傳曰:“孟軻,騶人也,受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊于事情。當是之時,秦用商鞅,楚魏用吳起,齊用孫子、田忌。天下方務于合從連衡,以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序詩書,述仲尼之意,作孟子七篇。”
  韓子曰:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死不得其傳焉。荀与揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。”
  又曰:“孟氏醇乎醇者也。荀与揚,大醇而小疵。”
  又曰:“孔子之道大而能博,門弟子不能遍觀而盡識也,故學焉而皆得其性之所近。其后离散,分處諸侯之國,又各以其所能授弟子,源遠而末益分。惟孟軻師子思,而子思之學出于曾子。自孔子沒,獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者,必自孟子始。”
  又曰:“揚子云曰:‘古者楊墨塞路,孟子辭而辟之,廓如也。’夫楊墨行,正道廢。孟子雖賢圣,不得位。空言無施,雖切何補。然賴其言,而今之學者尚知宗孔氏,崇仁義,貴王賤霸而已。其大經大法,皆亡滅而不救,坏爛而不收。所謂存十一于千百,安在其能廓如也?然向無孟氏,則皆服左衽而言侏离矣。故愈嘗推尊孟氏,以為功不在禹下者,為此也。”或問于程子曰:“孟子還可謂圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然學已到至(或圣)處。”
  程子又曰:“孟子有功于圣門,不可胜言。仲尼只說一個仁字,孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志,孟子便說許多養气出來。只此二字,其功甚多。”
  又曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。”
  又曰:“孟子性善、養气之論,皆前圣所未發。”
  又曰:“學者全要識時。若不識時,不足以言學。顏子陋巷自樂,以有孔子在焉。若孟子之時,世既無人,安可不以道自任。”
  又曰:“孟子有些英气。纔有英气,便有圭角,英气甚害事。如顏子便渾厚不同,顏子去圣人只豪發閒。孟子大賢,亞圣之次也。”或曰:“英气見于甚處?”曰:“但以孔子之言比之,便可見。且如冰与水精非不光。比之玉,自是有溫潤含蓄气象,無許多光耀也。”
  楊氏曰:“孟子一書,只是要正人心,教人存心養性,收其放心。至論仁、義、禮、智,則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害,則曰:‘生于其心,害于其政。’論事君,則曰:‘格君心之非’,‘一正君而國定’。千變万化,只說從心上來。人能正心,則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下,其本只是正心、誠意而已。心得其正,然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘圣人之教人,性非所先’,可謂誤矣。人性上不可添一物,堯舜所以為万世法,亦是率性而已。所謂率性,循天理是也。外邊用計用數,假饒立得功業,只是人欲之私。与圣賢作處,天地懸隔。”

卷一梁惠王章句上


  ●一

  孟子見梁惠王。王曰:“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”
  孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而國危矣。万乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”

  ●二

  孟子見梁惠王,王立于沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?”
  孟子對曰:“賢者而后樂此,不賢者雖有此,不樂也。詩云:‘經始靈台,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,于牣魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之,謂其台曰靈台,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人与民偕樂,故能樂也。湯誓曰:‘時日害喪?予及女偕亡。’民欲与之偕亡,雖有台池鳥獸,豈能獨樂哉?”

  ●三

  梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民于河東,移其粟于河內。河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
  孟子對曰:“王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”
  曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
  曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。不違農時,谷不可胜食也;數罟不入洿池,魚鱉不可胜食也;斧斤以時入山林,材木不可胜用也。谷与魚鱉不可胜食,材木不可胜用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。
  五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
  狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發;人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何异于刺人而殺之,曰:‘非我也,兵也。’王無罪歲,斯天下之民至焉。”

  ●四

  梁惠王曰:“寡人愿安承教。”
  孟子對曰:“殺人以梃与刃,有以异乎?”曰:“無以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“無以异也。”
  曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之。為民父母,行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”

  ●五

  梁惠王曰:“晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之,愿比死者一洒之,如之何則可?”
  孟子對曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰与王敵?故曰:‘仁者無敵。’王請勿疑!”

  ●六

  孟子見梁襄王。出,語人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對曰:‘定于一。’‘孰能一之?’對曰:‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能与之?’對曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?’”

  ●七

  齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”
  孟子對曰:“仲尼之徒無道桓、文之事者,是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎?”
  曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡齕曰,王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘与?’曰:‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王無异于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財。而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。”曰:“
  無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
  王說曰:“詩云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以舉百鈞’,而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不見輿薪,則王許之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何与?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者与不能者之形何以异?”曰:“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也。為長者折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌。詩云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何与?權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!抑王興甲兵,危士臣,构怨于諸侯,然后快于心与?”王曰:“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也。”
  曰:“王之所大欲可得聞与?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口与?輕暖不足于体与?抑為采色不足視于目与?聲音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否。吾不為是也。”曰:“然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。”曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。”曰:“可得聞与?”曰:“鄒人与楚人戰,則王以為孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以异于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”
  王曰:“吾惛,不能進于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。”曰:“無痦ㄕ茼堡琱萿怴A惟士為能。若民,則無痦ㄐA因無琱腄C苟無琱腄A放辟,邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免于死亡。然后驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”

卷二 梁惠王章句下


  ●一

  庄暴見孟子,曰:“暴見于王,王語暴以好樂,暴未有以對也。”曰:“好樂何如?”孟子曰:“王之好樂甚,則齊國其庶几乎!”
  他日見于王曰:“王嘗語庄子以好樂,有諸?”王變乎色,曰:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”曰:“王之好樂甚,則齊其庶几乎!今之樂猶古之樂也。”曰:“可得聞与?”曰:“獨樂樂,与人樂樂,孰樂?”曰:“不若与人。”曰:“与少樂樂,与眾樂樂,孰樂?”曰:“不若与眾。”
  “臣請為王言樂:今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管鑰之音,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此极也?父子不相見,兄弟妻子离散。’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田獵,夫何使我至于此极也?父子不相見,兄弟妻子离散。’此無他,不与民同樂也。
  今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管鑰之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几無疾病与?何以能鼓樂也?’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几無疾病与?何以能田獵也?’此無他,与民同樂也。今王与百姓同樂,則王矣。”

  ●二

  齊宣王問曰:“文王之囿方七十里,有諸?”孟子對曰:“于傳有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民猶以為小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以為小,不亦宜乎?臣始至于境,問國之大禁,然后敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里,為阱于國中。民以為大,不亦宜乎?”

  ●三

  齊宣王問曰:“交鄰國有道乎?”
  孟子對曰:“有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。詩云:‘畏天之威,于時保之。’”
  王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
  對曰:“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,‘彼惡敢當我哉’!此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!詩云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰:‘天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝,寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”

  ●四

  齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”
  孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不与民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。昔者齊景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉附、朝舞,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對曰:‘善哉問也!天子适諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;諸侯朝于天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。”今也不然:師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也。’景公說,大戒于國,出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂!’蓋征招角招是也。其詩曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

  ●五

  齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂。毀諸?已乎?”
  孟子對曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。”王曰:“王政可得聞与?”
  對曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。詩云:‘哿矣富人,哀此煢獨。’”王曰:“善哉言乎!”
  曰:“王如善之,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”
  對曰:“昔者公劉好貨;詩云:‘乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。’故居者有積倉,行者有裹糧也,然后可以爰方啟行。王如好貨,与百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”
  對曰:“昔者大王好色,愛厥妃。詩云:‘古公亶甫,來朝走馬,率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來胥宇。’當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”

  ●六

  孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之。”
  曰:“士師不能治士,則如之何?”王曰:“已之。”
  曰:“四境之內不治,則如之何?”王顧左右而言他。

  ●七

  孟子見齊宣王曰:“所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。王無親臣矣,昔者所進,今日不知其亡也。”
  王曰:“吾何以識其不才而舍之?”
  曰:“國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎与?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;諸大夫皆曰不可,勿听;國人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿听;諸大夫皆曰可殺,勿听;國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之。故曰,國人殺之也。如此,然后可以為民父母。”

  ●八

  齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對曰:“于傳有之。”
  曰:“臣弒其君,可乎?”
  曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。”

  ●九

  孟子見齊宣王曰:“為巨室,則必使工師求大木。工師得大木。則王喜,以為能胜其任也。匠人斲而小之,則王怒,以為不胜其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’,則何如?今有璞玉于此,雖万鎰,必使玉人雕琢之。至于治國家,則曰‘姑舍女所學而從我’,則何以异于教玉人雕琢玉哉?”

  ●十

  齊人伐燕,胜之。宣王問曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以万乘之國伐万乘之國,五旬而舉之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”
  孟子對曰:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之國伐万乘之國,簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。”

  ●十一

  齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:“諸侯多謀伐寡人者,何以待之?”
  孟子對曰:“臣聞七十里為政于天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之。‘東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅。書曰:‘徯我后,后來其蘇。’
  今燕虐其民,王往而征之。民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也?天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,謀于燕眾,置君而后去之,則猶可及止也。”

  ●十二

  鄒与魯哄。穆公問曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可胜誅;不誅,則疾視其長上之死而不救,如之何則可也?”
  孟子對曰:“凶年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,几千人矣;而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉。君行仁政,斯民親其上、死其長矣。”

  ●十三

  滕文公問曰:“滕,小國也,間于齊楚。事齊乎?事楚乎?”孟子對曰:“是謀非吾所能及也。無已,則有一焉:鑿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,則是可為也。”

  ●十四

  滕文公問曰:“齊人將筑薛,吾甚恐。如之何則可?”
  孟子對曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非擇而取之,不得已也。苟為善,后世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉?強為善而已矣。”

  ●十五

  滕文公問曰:“滕,小國也。竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可?”
  孟子對曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣,不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。’去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’從之者如歸市。或曰:‘世守也,非身之所能為也。效死勿去。’君請擇于斯二者。”

  ●十六

  魯平公將出。嬖人臧倉者請曰:“他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之。敢請。”公曰:“將見孟子。”
  曰:“何哉?君所為輕身以先于匹夫者,以為賢乎?禮義由賢者出。而孟子之后喪踰前喪。君無見焉!”公曰:“諾。”
  樂正子入見,曰:“君奚為不見孟軻也?”曰:“或告寡人曰,‘孟子之后喪踰前喪’,是以不往見也。”
  曰:“何哉君所謂踰者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?”曰:“否。謂棺槨衣衾之美也。”
  曰:“非所謂踰也,貧富不同也。”樂正子見孟子,曰:“克告于君,君為來見也。嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。”
  曰:“行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”

卷三 公孫丑章句上


  ●一

  公孫丑問曰:“夫子當路于齊,管仲、晏子之功,可复許乎?”
  孟子曰:“子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰;‘吾子与子路孰賢?’曾西蹙然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然則吾子与管仲孰賢?’曾西艴然不悅,曰:‘爾何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其專也;行乎國政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。爾何曾比予于是?’”
  曰:“管仲,曾西之所不為也,而子為我愿之乎?”
  曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為与?”
  曰:“以齊王,由反手也。”
  曰:“若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,猶未洽于天下;武王、周公繼之,然后大行。今言王若易然,則文王不足法与?”
  曰:“文王何可當也?由湯至于武丁,賢圣之君六七作。天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯有天下,猶運之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也,相与輔相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王猶方百里起,是以難也。齊人有言曰:‘雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此時者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此時者也。饑者易為食,渴者易為飲。孔子曰:‘
  德之流行,速于置郵而傳命。’當今之時,万乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。”

  ●二

  公孫丑問曰:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不异矣。如此,則動心否乎?”
  孟子曰:“否。我四十不動心。”
  曰:“若是,則夫子過孟賁遠矣。”
  曰:“是不難,告子先我不動心。”
  曰:“不動心有道乎?”
  曰:“有。北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博,亦不受于万乘之君。視刺万乘之君,若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至,必反之。孟施舍之所養勇也,曰:‘視不胜猶胜也。量敵而后進,慮胜而后會,是畏三軍者也。舍豈能為必胜哉?能無懼而已矣。’孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守約也。”
  曰:“敢問夫子之不動心,与告子之不動心,可得聞与?”
  “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帥也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,無暴其气。’”
  “既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志無暴其气’者,何也?”
  曰:“志壹則動气,气壹則動志也。今夫蹶者趨者,是气也,而反動其心。”
  “敢問夫子惡乎長?”
  曰:“我知言,我善養吾浩然之气。”
  “敢問何謂浩然之气?”
  曰:“難言也。其為气也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。其為气也,配義与道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長矣。’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”
  “何謂知言?”
  曰:“詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所离,遁辭知其所窮。生于其心,害于其政;發于其政,害于其事。圣人复起,必從吾言矣。”
  “宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辭命則不能也。’然則夫子既圣矣乎?”
  曰:“惡!是何言也?昔者子貢、問于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學不厭而教不倦也。’子貢曰:‘學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?”
  “昔者竊聞之:子夏、子游、子張皆有圣人之一体,冉牛、閔子、顏淵則具体而微。敢問所安。”
  曰:“姑舍是。”
  曰:“伯夷、伊尹何如?”
  曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治則進,亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦進,亂亦進,伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,則學孔子也。”
  “伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
  曰:“否。自有生民以來,未有孔子也。”
  曰:“然則有同与?”
  曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下,皆不為也。是則同。”
  曰:“敢問其所以异?”
  曰:“宰我、子貢、有若智足以知圣人。污,不至阿其所好。宰我曰:‘以予觀于夫子,賢于堯舜遠矣。’子貢曰:‘見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。’有若曰:‘豈惟民哉?麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,太山之于丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也。出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。’”

  ●三

  孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。詩云:‘自西自東,自南自北,無思不服。’此之謂也。”

  ●四

  孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。
  如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閒暇,及是時明其政刑。雖大國,必畏之矣。詩云:‘迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予?’孔子曰:‘為此詩者,其知道乎!能治其國家,誰敢侮之?’
  今國家閒暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩云:‘永言配命,自求多褔。’太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活。’此之謂也。”

  ●五

  孟子曰:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關譏而不征,則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅,則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布,則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者,則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。如此,則無敵于天下。無敵于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”

  ●六

  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。
  所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉党朋友也,非惡其聲而然也。
  由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四体也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。
  凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

  ●七

  孟子曰:“矢人豈不仁于函人哉?矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人。巫匠亦然,故術不可不慎也。孔子曰:‘里仁為美。擇不處仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智、無禮、無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓,矢人而恥為矢也。如恥之,莫如為仁。仁者如射,射者正己而后發。發而不中,不怨胜己者,反求諸己而已矣。”

  ●八

  孟子曰:“子路,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉,善与人同。舍己從人,樂取于人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是与人為善者也。故君子莫大乎与人為善。”

  ●九

  孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立于惡人之朝,不与惡人言。立于惡人之朝,与惡人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心,思与鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞污君,不卑小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。故曰:‘爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎于我側,爾焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”
  孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”

卷四 公孫丑章句下


  ●一

  孟子曰:“天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不胜。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不胜者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
  故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必胜矣。”

  ●二

  孟子將朝王,王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝,將視朝......不識可使寡人得見乎?”對曰:“不幸而有疾,不能造朝。”
  明“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人問疾,醫來。孟仲子對曰:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識能至否乎?”使數人要于路,曰:“請必無歸,而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。
  景子曰:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也。”
  曰:“惡!是何言也!齊人無以仁義与王言者,豈以仁義為不美也?其心曰‘是何足与言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳于王前,故齊人莫如我敬王也。”
  景子曰:“否,非此之謂也。禮曰:‘父召,無諾;君命召,不俟駕。’固將朝也,聞王命而遂不果,宜与夫禮若不相似然。”
  曰:“豈謂是与?曾子曰:‘晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉党莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣。欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是不足与有為也。故湯之于伊尹,學焉而后臣之,故不勞而王;桓公之于管仲,學焉而后臣之,故不勞而霸。今天下地丑德齊,莫能相尚。無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎?”

  ●三

  陳臻問曰:“前日于齊,王饋兼金一百而不受;于宋,饋七十鎰而受;于薛,饋五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
  孟子曰:“皆是也。皆适于義也。當在宋也,予將有遠行。行者必以贐,辭曰:‘饋贐。’予何為不受?當在薛也,予有戒心。辭曰:‘
  聞戒。’故為兵饋之,予何為不受?若于齊,則未有處也。無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”

  ●四

  孟子之平陸。謂其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?”曰:“不待三。”
  “然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉于溝壑,壯者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得為也。”
  曰:“今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧与芻矣。求牧与芻而不得,則反諸其人乎?抑亦立而視其死与?”曰:“此則距心之罪也。”
  他日,見于王曰:“王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。”王曰:“此則寡人之罪也。”

  ●五

  孟子謂蚔鼁(去改圭)曰:“子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言与?”蚔鼁諫于王而不用,致為臣而去。齊人曰:“所以為蚔鼁,則善矣;所以自為,則吾不知也。”公都子以告。
  曰:“吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有余裕哉?”

  ●六

  孟子為卿于齊,出吊于滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊滕之路,未嘗与之言行事也。
  公孫丑曰:“齊卿之位,不為小矣;齊滕之路,不為近矣。反之而未嘗与言行事,何也?”
  曰:“夫既或治之,予何言哉?”

  ●七

  孟子自齊葬于魯,反于齊,止于嬴。充虞請曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不敢請。今愿竊有請也,木若以美然。”
  曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也,然后盡于人心。不得,不可以為悅;無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然?且比化者,無使土親膚,于人心獨無恔乎?吾聞之君子:不以天下儉其親。”

  ●八

  沈同以其私問曰:“燕可伐与?”
  孟子曰:“可。子噲不得与人燕,子之不得受燕于子噲。有仕于此,而子悅之,不告于王而私与之吾子之祿爵;夫士也,亦無王命而私受之于子,則可乎?何以异于是?”齊人伐燕。或問曰:“勸齊伐燕,有諸?”
  曰:“未也。沈同問‘燕可伐与’?吾應之曰‘可’,彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’?則將應之曰:‘為天吏,則可以伐之。’今有殺人者,或問之曰‘人可殺与’?則將應之曰‘可’。彼如曰‘
  孰可以殺之’?則將應之曰:‘為士師,則可以殺之。’今以燕伐燕,何為勸之哉?”

  ●九

  燕人畔。王曰:“吾甚慚于孟子。”
  陳賈曰:“王無患焉。王自以為与周公,孰仁且智?”王曰:“惡!是何言也?”
  曰:“周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智,周公未之盡也,而況于王乎?賈請見而解之。”見孟子問曰:“周公何人也?”
  曰:“古圣人也。”曰:“使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸?”曰:“然。”
  曰:“周公知其將畔而使之与?”曰:“不知也。”
  “然則圣人且有過与?”
  曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之過,不亦宜乎?且古之君子,過則改之;今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。”

  ●十

  孟子致為臣而歸。王就見孟子,曰:“前日愿見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎?”對曰:“不敢請耳,固所愿也。”
  他日,王謂時子曰:“我欲中國而授孟子室,養弟子以万鐘,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?”時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。
  孟子曰:“然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富,辭十万而受万,是為欲富乎?季孫曰:‘异哉子叔疑!使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨于富貴之中,有私龍斷焉。’古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而罔市利。人皆以為賤,故從而征之。征商,自此賤丈夫始矣。”

  ●十一

  孟子去齊,宿于晝。有欲為王留行者,坐而言。不應,隱几而臥。客不悅曰:“弟子齊宿而后敢言,夫子臥而不听,請勿复敢見矣。”
  曰:“坐!我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思;泄柳、申詳,無人乎繆公之側,則不能安其身。子為長者慮,而不及子思,子絕長者乎?長者絕子乎?”

  ●十二

  孟子去齊。君士語人曰:“不識王之不可以為湯武,則是不明也;識其不可,然且至,則是干澤也。千里而見王,不遇故去。三宿而后出晝,是何濡滯也?士則茲不悅。”高子以告。
  曰:“夫尹士惡知予哉?千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝,于予心猶以為速。王庶几改之。王如改諸,則必反予。夫出晝而王不予追也,予然后浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉?王由足用為善。王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。王庶几改之,予日望之。予豈若是小丈夫然哉?諫于其君而不受,則怒,悻悻然見于其面。去則窮日之力而后宿哉?”
  尹士聞之曰:“士誠小人也。”

  ●十三

  孟子去齊。充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”
  曰:“彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有余歲矣。以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?”

  ●十四

  孟子去齊,居休。公孫丑問曰:“仕而不受祿,古之道乎?”
  曰:“非也。于崇,吾得見王。退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久于齊,非我志也。”

卷五 滕文公章句上


  ●一

  滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯舜。
  世子自楚反,复見孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’顏淵
  曰:‘舜何人也?予何人也?有為者亦若是。’公明儀曰:‘文王我師也,周公豈欺我哉?’
  今滕,絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。書曰:‘若藥不瞑眩,厥疾不瘳。’”

  ●二

  滕定公薨。世子謂然友曰:“昔者孟子嘗与我言于宋,于心終不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子問于孟子,然后行事。”然友之鄒問于孟子。
  孟子曰:“不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。’諸侯之禮,吾未之學也;雖然,吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,饘粥之食,自天子達于庶人,三代共之。”然友反命,定為三年之喪。
  父兄百官皆不欲,曰:“吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且志曰:‘喪祭從先祖。’”
  曰:“吾有所受之也。”謂然友曰:“吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡于大事,子為我問孟子。”然友复之鄒問孟子。
  孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,听于冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者矣。‘君子之德,風也;小人之德,草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。
  世子曰:“然。是誠在我。”五月居廬,未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀,吊者大悅。

  ●三

  滕文公問為國。孟子曰:“民事不可緩也。詩云:‘晝爾于茅,宵爾索綯;亟其乘屋,其始播百谷。’民之為道也,有痦ㄙ怞堡琱腄A無痦ㄙ拑L琱腄C苟無琱腄A放辟邪侈,無不為已。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下,取于民有制。陽虎曰:‘為富不仁矣,為仁不富矣。’陽虎,陽貨,魯季氏家臣也。天理人欲,不容并立。虎之言此,恐為仁之害于富也;孟子引之,恐為富之害于仁也。君子小人,每相反而已矣。夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也。徹者,徹也;助者,借也。龍子曰:‘治地莫善于助,莫不善于貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;凶年,糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盻盻然,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑,惡在其為民父母也?’夫世祿,滕固行之矣。詩云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。設為庠序學校以教之:庠者,養也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也。詩云‘周雖舊邦,其命惟新’,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。”使畢戰問井地。
  孟子曰:“子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之!夫仁政,必自經界始。經界不正,井地不鈞,谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正,分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小,將為君子焉,將為野人焉。無君子莫治野人,無野人莫養君子。請野九一而助,國中什一使自賦。卿以下必有圭田,圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉,鄉田同井。出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養公田。公事畢,然后敢治私事,所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之,則在君与子矣。”

  ●四

  有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠方之人聞君行仁政,愿受一廛而為氓。”文公与之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。
  陳良之徒陳相与其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓。”
  陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢?”
  孟子曰:“許子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“許子必織布而后衣乎?”曰:“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自織之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“許子奚為不自織?”曰:“害于耕。”曰:“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰:“然。”“自為之与?”曰:“否。以粟易之。”
  “以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然与百工交易?何許子之不憚煩?”曰:“百工之事,固不可耕且為也。”
  “然則治天下獨可耕且為与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也。
  當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,泛濫于天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道,交于中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海;決汝漢,排淮泗,而注之江,然后中國可得而食也。當是時也,禹八年于外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎?
  后稷教民稼穡。樹藝五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勳曰:‘勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。’圣人之憂民如此,而暇耕乎?
  堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下与人易,為天下得人難。孔子曰:‘大哉堯之為君!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
  吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也。陳良,楚產也。悅周公、仲尼之道,北學于中國。北方之學者,未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖于子貢,相向而哭,皆失聲,然后歸。子貢反,筑室于場,獨居三年,然后歸。他日,子夏、子張、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,強曾子。曾子曰:‘不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦异于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者,末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰:‘戎狄是膺,荊舒是懲。’周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。”
  “從許子之道,則市賈不貳,國中無偽。雖使五尺之童适市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五谷多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。”
  曰:“夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?”

  ●五

  墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:“吾固愿見,今吾尚病,病愈,我且往見,夷子不來!”他日又求見孟子。
  孟子曰:“吾今則可以見矣。不直,則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也,以薄為其道也。夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。
  夷子曰:“儒者之道,古之人‘若保赤子’,此言何謂也?之則以為愛無差等,施由親始。”徐子以告孟子。
  孟子曰:“夫夷子,信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰:“命之矣。”

卷六 滕文公章句下


  ●一

  陳代曰:“不見諸侯,宜若小然;今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:‘枉尺而直尋’,宜若可為也。”
  孟子曰:“昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為与?昔者趙簡子使王良与嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰:‘請复之。’強而后可,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’簡子曰:‘我使掌与女乘。’謂王良。良不可,曰:‘吾為之范我馳驅,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。詩云:“不失其馳,舍矢如破。”我不貫与小人乘,請辭。’御者且羞与射者比。比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也?且子過矣,枉己者,未有能直人者也。”

  ●二

  景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”
  孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”

  ●三

  周霄問曰:“古之君子仕乎?”
  孟子曰:“仕。傳曰:‘孔子三月無君,則皇皇如也,出疆必載質。’公明儀曰:‘古之人三月無君則吊。’”
  “三月無君則吊,不以急乎?”
  曰:“士之失位也,猶諸侯之失國家也。禮曰:‘諸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕繅,以為衣服。犧牲不成,粢盛不洁,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足吊乎?”
  “出疆必載質,何也?”
  曰:“士之仕也,猶農夫之耕也,農夫豈為出疆舍其耒耜哉?”
  曰:“晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也?”
  曰:“丈失生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。不由其道而往者,与鑽穴隙之類也。”

  ●四

  彭更問曰:“后車數十乘,從者數百人,以傳食于諸侯,不以泰乎?”
  孟子曰:“非其道,則一簞食不可受于人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎?”
  曰:“否。士無事而食,不可也。”
  曰:“子不通功易事,以羡補不足,則農有余粟,女有余布;子如通之,則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待后之學者,而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”
  曰:“梓匠輪輿,其志將以求食也;君子之為道也,其志亦將以求食与?”
  曰:“子何以其志為哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰:“食志。”
  曰:“有人于此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎?”曰:“否。”
  曰:“然則子非食志也,食功也。”

  ●五

  万章問曰:“宋,小國也。今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何?”
  孟子曰:“湯居亳,与葛為鄰,葛伯放而不祀。湯使人問之曰:‘何為不祀?’曰:‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:‘何為不祀?’曰:‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之。書曰:‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之,四海之內皆曰:‘非富天下也,為匹夫匹婦复讎也。’‘湯始征,自葛載’,十一征而無敵于天下。東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚為后我?’民之望之,若大旱之望雨也。歸市者弗止,芸者不變,誅其君,吊其民,如時雨降。民大悅。書曰:‘徯我后,后來其無罰。’‘有攸不惟臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人,救民于水火之中,取其殘而已矣。太誓曰:‘我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。’不行王政云爾,苟行王政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君。齊楚雖大,何畏焉?”

  ●六

  孟子謂戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”
  曰:“使齊人傅之。”
  曰:“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之庄岳之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也。使之居于王所。在于王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,王誰与為不善?在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰与為善?一薛居州,獨如宋王何?”

  ●七

  公孫丑問曰:“不見諸侯,何義?”
  孟子曰:“古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之,泄柳閉門而不內,是皆已甚。迫,斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮,大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:‘脅肩諂笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,觀其色赧赧然,非由之所知也。’由是觀之,則君子之所養可知已矣。”

  ●八

  戴盈之曰:“什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年,然后已,何如?”
  孟子曰:“今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘請損之,月攘一雞,以待來年,然后已。’如知其非義,斯速已矣,何待來年。”

  ●九

  公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”
  孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行泛濫于中國,蛇龍居之,民無所定,下者為巢,上者為營窟。書曰:‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹,水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消,然后人得平土而居之。
  堯舜既沒,圣人之道衰,暴君代作,坏宮室以為污池,民無所安息,棄田以為園囿,使民不得衣食,邪說暴行又作,園囿污池,沛澤多而禽獸至,及紂之身,天下又大亂。周公相武王,誅紂伐奄,三年討其君,驅飛廉于海隅而戮之,滅國者五十,驅虎豹犀象而遠之,天下大悅。書曰:‘丕顯哉,文王謨,丕承哉,武王烈,佑啟我后人,咸以正無缺。’
  世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作春秋。春秋,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。’
  圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。’楊墨之道不怠,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼。閒先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者,不得作,作于其心,害于其事,作于其事,害于其政,圣人复起,不易吾言矣。
  昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驅猛獸,而百姓宁;孔子成春秋,而亂臣賊子懼。詩云:‘戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承。’無父無君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪說,距跛行,放淫辭,以承三圣者。豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者,圣人之徒也。

  ●十

  匡章曰:“陳仲子豈不誠廉士哉?居于陵,三日不食,耳無聞,目無見也。井上有李,螬食實者過半矣,匍匐往將食之,三咽,然后耳有聞,目有見。”
  孟子曰:“于齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉?充仲子之操,則蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盜跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所樹与?抑亦盜跖之所樹与?是未可知也。”
  曰:“是何傷哉?彼身織屨,妻辟纑,以易之也。”
  曰:“仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿万鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室而不居也,辟兄离母,處于于陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者,己頻顣曰:‘惡用是鶂鶂者為哉?’他日,其母殺是鵝也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食,以妻則食之;以兄之室則弗居,以于陵則居之。是尚為能充其類也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

卷七 离婁章句上


  ●一

  孟子曰:“离婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。
  今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以為政,徒法不能以自行。詩云:‘不愆不忘,率由舊章。’遵先王之法而過者,未之有也。
  圣人既竭目力焉,繼之以規矩准繩,以為方員平直,不可胜用也;既竭耳力焉,繼之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
  上無道揆也。下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨財不聚,非國之害也。上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。
  詩曰:‘天之方蹶,無然泄泄。’泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。故曰:責難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。”

  ●二

  孟子曰:“規矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其民者也。孔子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削。名之曰‘幽厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠,在夏后之世’,此之謂也。”

  ●三

  孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四体。惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”

  ●四

  孟子曰:“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。詩云:‘永言配命,自求多福。’”

  ●五

  孟子曰:“人有琩央A皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”

  ●六

  孟子曰:“為政不難,不得罪于巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海。”

  ●七

  孟子曰:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者天也。順天者存,逆天者亡。齊景公曰:‘既不能令,又不受命,是絕物也。’涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之,莫若師文王。師文王,大國五年,小國七年,必為政于天下矣。詩云:‘商之孫子,其麗不億。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士膚敏,祼將于京。’孔子曰:‘仁不可為眾也。夫國君好仁,天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。詩云:‘誰能執熱,逝不以濯?’”

  ●八

  孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可与言,則何亡國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活。’此之謂也。”

  ●九

  孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所惡勿施爾也。
  民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者,獺也;為叢驅爵者,鸇也;為湯武驅民者,桀与紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王,不可得已。
  今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志于仁,終身憂辱,以陷于死亡。詩云‘其何能淑,載胥及溺’,此之謂也。”

  ●十

  孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自棄者,不可与有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”

  ●十一

  孟子曰:“道在爾而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”

  ●十二

  孟子曰:“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道;不信于友,弗獲于上矣;信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣;悅親有道:反身不誠,不悅于親矣;誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”

  ●十三

  孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’太公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:‘
  盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。天下之父歸之,其子焉往?諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政于天下矣。”

  ●十四

  孟子曰:“求也為季氏宰,無能改于其德,而賦粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄于孔子者也。況于為之強戰?爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。”

  ●十五

  孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了焉;胸中不正,則眸子眊焉。听其言也,觀其眸子,人焉廋哉?”

  ●十六

  孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?”

  ●十七

  淳于髡曰:“男女授受不親,禮与?”
  孟子曰:“禮也。”
  曰:“嫂溺則援之以手乎?”
  曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。”
  曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”
  曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”

  ●十八

  公孫丑曰:“君子之不教子,何也?”
  孟子曰:“勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則离,离則不祥莫大焉。”

  ●十九

  孟子曰:“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。曾子養曾皙,必有酒肉。將徹,必請所与。問有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉。將徹,不請所与。問有余,曰:‘亡矣’。將以复進也。此所謂養口体者也。若曾子,則可謂養志也。事親若曾子者,可也。”

  ●二十

  孟子曰:“人不足与适也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。一正君而國定矣。”

  ●二十一

  孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀。”

  ●二十二

  孟子曰:“人之易其言也,無責耳矣。”

  ●二十三

  孟子曰:“人之患在好為人師。”

  ●二十四

  樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰:“子亦來見我乎?”
  曰:“先生何為出此言也?”
  曰:“子來几日矣?”曰:“昔昔。”
  曰:“昔昔,則我出此言也,不亦宜乎?”
  曰:“舍館未定。”
  曰:“子聞之也,舍館定,然后求見長者乎?”
  曰:“克有罪。”

  ●二十五

  孟子謂樂正子曰:“子之從于子敖來,徒餔啜也。我不意子學古之道,而以餔啜也。”

  ●二十六

  孟子曰:“不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也。”

  ●二十七

  孟子曰:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也。智之實,知斯二者弗去是也;禮之實,節文斯二者是也;樂之實,樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之、手之舞之。”

  ●二十八

  孟子曰:“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜為然。不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,此之謂大孝。”

卷八 离婁章句下


  ●一

  孟子曰:“舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也。文王生于岐周,卒于畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也,夭有余歲。得志行乎中國,若合符節。先圣后圣,其揆一也。”

  ●二

  子產听鄭國之政,以其乘輿濟人于溱洧。
  孟子曰:“惠而不知為政。歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也。焉得人人而濟之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。”

  ●三

  孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”
  王曰:“禮,為舊君有服,何如斯可為服矣?”
  曰:“諫行言听,膏澤下于民;有故而去,則君使人導之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此,則為之服矣。今也為臣。諫則不行,言則不听;膏澤不下于民;有故而去,則君搏執之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有?”

  ●四

  孟子曰:“無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。”

  ●五

  孟子曰:“君仁莫不仁,君義莫不義。”

  ●六

  孟子曰:“非禮之禮,非義之義,大人弗為。”

  ●七

  孟子曰:“中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其閒不能以寸。”

  ●八

  孟子曰:“人有不為也,而后可以有為。”

  ●九

  孟子曰:“言人之不善,當如后患何?”

  ●十

  孟子曰:“仲尼不為已甚者。”

  ●十一

  孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

  ●十二

  孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”

  ●十三

  孟子曰:“養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。”

  ●十四

  孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”

  ●十五

  孟子曰:“博學而詳說之,將以反說約也。”

  ●十六

  孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善養人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。”

  ●十七

  孟子曰:“言無實,不祥。不祥之實,蔽賢者當之。”

  ●十八

  徐子曰:“仲尼亟稱于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”
  孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜。盈科而后進,放乎四海,有本者如是,是之取爾。苟為無本,七八月之閒雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。”

  ●十九

  孟子曰:“人之所以异于禽于獸者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也。”

  ●二十

  孟子曰:“禹惡旨酒而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦。”

  ●二十一

  孟子曰:“王者之跡熄,而詩亡,詩亡然后春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:‘其義則丘竊取之矣。’”

  ●二十二

  孟子曰:“君子之澤五世而斬,小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。”

  ●二十三

  孟子曰:“可以取,可以無取,取,傷廉;可以与,可以無与,与,傷惠;可以死,可以無死,死,傷勇。”

  ●二十四

  逄蒙學射于羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,于是殺羿。
  孟子曰:“是亦羿有罪焉。公明儀曰:‘宜若無罪焉。’曰薄乎云爾,惡得無罪?鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫!’問其仆曰:‘追我者誰也?’其仆曰:‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣。’其仆曰:‘庾公之斯,衛之善射者也,夫子曰“吾生”,何謂也?’曰:‘庾公之斯學射于尹公之他,尹公之他學射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯至,曰:‘夫子何為不執弓?’曰:‘今日我疾作,不可以執弓。’曰:‘小人學射于尹公之他,尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。’抽矢扣輪,去其金,發乘矢而后反。”

  ●二十五

  孟子曰:“西子蒙不洁,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。”

  ●二十六

  孟子曰:“天下之言性也,則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無惡于智矣。禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至,可坐而致也。”

  ●二十七

  公行子有子之喪,右師往吊,入門,有進而与右師言者,有就右師之位而与右師言者。孟子不与右師言,右師不悅曰:“諸君子皆与驩言,孟子獨不与驩言,是簡驩也。”
  孟子聞之,曰:“禮,朝廷不歷位而相与言,不踰階而相揖也。我欲行禮,子敖以我為簡,不亦异乎?”

  ●二十八

  孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人皕R之,敬人者人皕q之。
  有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此則与禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’
  是故,君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜人也,我亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。
  若夫君子所患則亡矣。非仁無為也,非禮無行也。如有一朝之患,則君子不患矣。”

  ●二十九

  禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居于陋巷。一簞食,一瓢飲。人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。
  孟子曰:“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也,是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者,救之,雖被發纓冠而救之,可也。鄉鄰有斗者,被發纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。”

  ●三十

  公都子曰:“匡章,通國皆稱不孝焉。夫子与之游,又從而禮貌之,敢問何也?”
  孟子曰:“世俗所謂不孝者五:惰其四支,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?
  夫章子,子父責善而不相遇也。責善,朋友之道也;父子責善,賊恩之大者。
  夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉?為得罪于父,不得近。出妻,屏子,終身不養焉。其設心以為不若是,是則罪之大者,是則章子已矣。”

  ●三十一

  曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去諸?”
  曰:“無寓人于我室,毀傷其薪木。”寇退,則曰:“修我牆屋,我將反。”寇退,曾子反。
  左右曰:“待先生,如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望,寇退則反,殆于不可。”
  沈猶行曰:“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有与焉。”
  子思居于衛,有齊寇。或曰:“寇至,盍去諸?”子思曰:“如急去,君誰与守?”
  孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思易地則皆然。”

  ●三十二

  儲子曰:“王使人瞷夫子,果有以异于人乎?”孟子曰:“何以异于人哉?堯舜与人同耳。”

  ●三十三

  齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而后反。其妻問所与飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而后反;問其与飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來,吾將瞷良人之所之也。”蚤起,施從良人之所之,遍國中無与立談者。卒之東郭墦閒,之祭者,乞其余;不足,又顧而之他,此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:“良人者,所仰望而終身也。今若此。”与其妾訕其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。
  由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。

卷九 万章章句上


  ●一

  万章問曰:“舜往于田,號泣于旻天,何為其號泣也?”孟子曰:“
  怨慕也。”
  万章曰:“父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎?”
  曰:“長息問于公明高曰:‘舜往于田,則吾既得聞命矣;號泣于旻天,于父母,則吾不知也。’公明高曰:‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心,為不若是恝,我竭力耕田,共為子職而已矣,父母之不我愛,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊倉廩備,以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者,帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母,如窮人無所歸。天下之士悅之,人之所欲也,而不足以解憂;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂;富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂;貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴,無足以解憂者,惟順于父母,可以解憂。人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子,則慕妻子;仕則慕君,不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見之矣。”

  ●二

  万章問曰:“詩云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?”
  孟子曰:“告則不得娶。男女居室,人之大倫也。如告,則廢人之大倫,以懟父母,是以不告也。”
  万章曰:“舜之不告而娶,則吾既得聞命矣;帝之妻舜而不告,何也?”
  曰:“帝亦知告焉則不得妻也。”
  万章曰:“父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出,從而揜之。象曰:‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖。’象往入舜宮,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰:‘惟茲臣庶,汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己与?”
  曰:“奚而不知也?象憂亦憂,象喜亦喜。”
  曰:“然則舜偽喜者与?”
  曰:“否。昔者有饋生魚于鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之圉圉焉,少則洋洋焉,攸然而逝。’子產曰‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰謂子產智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。’故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故誠信而喜之,奚偽焉?”

  ●三

  万章問曰:“象日以殺舜為事,立為天子,則放之,何也?”孟子曰:“封之也,或曰放焉。”
  万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之,在弟則封之。”
  曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也。封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?”
  “敢問或曰放者,何謂也?”
  曰:“象不得有為于其國,天子使吏治其國,而納其貢稅焉,故謂之放,豈得暴彼民哉?雖然,欲常常而見之,故源源而來。‘不及貢,以政接于有庳’,此之謂也。”

  ●四

  咸丘蒙問曰:“語云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:‘于斯時也,天下殆哉,岌岌乎!’不識此語誠然乎哉?”
  孟子曰:“否。此非君子之言,齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰:‘二十有八載,放勳乃徂落,百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。’孔子曰:‘天無二日,民無二王。’舜既為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年喪,是二天子矣。”
  咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩云:‘普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。’而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是詩也,非是之謂也;勞于王事,而不得養父母也。曰:‘此莫非王事,我獨賢勞也。’故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,云漢之詩曰:‘周余黎民,靡有孑遺。’信斯言也,是周無遺民也。孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。詩曰:‘永言孝思,孝思維則。’此之謂也。書曰:‘只載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

  ●五

  万章曰:“堯以天下与舜,有諸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
  “然則舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”
  “天与之者,諄諄然命之乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”
  曰:“以行与事示之者如之何?”曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;諸侯能荐人于天子,不能使天子与之諸侯;大夫能荐人于諸侯,不能使諸侯与之大夫。昔者堯荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”
  曰:“敢問荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?”
  曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰:天子不能以天下与人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天与也。太誓曰:‘天視自我民視,天听自我民听’,此之謂也。”

  ●六

  万章問曰:“人有言:‘至于禹而德衰,不傳于賢而傳于子。’有諸?”
  孟子曰:“否,不然也。天与賢,則与賢;天与子,則与子。昔者舜荐禹于天,十有七年,舜崩。三年之喪畢,禹避舜之子于陽城。天下之民從之,若堯崩之后,不從堯之子而從舜也。禹荐益于天,七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟,曰:‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤于民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下。湯崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之于桐。三年,太甲悔過,自怨自艾,于桐處仁遷義;三年,以听伊尹之訓己也,复歸于亳。周公之不有天下,猶益之于夏,伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐虞禪,夏后、殷、周繼,其義一也。’”

  ●七

  万章問曰:“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸?”
  孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以与人,一介不以取諸人,湯使人以幣聘之,囂囂然曰:‘我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉?’湯三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若于吾身親見之哉?天之生此民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺也。予,天民之先覺者也;予將以斯道覺斯民也。非予覺之,而誰也?’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此,故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸洁其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯,末聞以割烹也。林氏曰:“以堯舜之道要湯者,非實以是要之也,道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之,异乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰:‘天誅造攻自牧宮,朕載自亳。’
  ”

  ●八

  万章問曰:“或謂孔子于衛主癰疽,于齊主侍人瘠環,有諸乎?”
  孟子曰:“否,不然也。好事者為之也。于衛主顏讎由。彌子之妻与子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰:‘孔子主我,衛卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子進以禮,退以義,得之不得曰‘有命’。而主癰疽与侍人瘠環,是無義無命也。孔子悅于魯衛,遭宋桓司馬將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當阨,主司城貞子,為陳侯周臣。吾聞觀近臣,以其所為主;觀遠臣,以其所主。若孔子主癰疽与侍人瘠環,何以為孔子?”

  ●九

  万章問曰:“或曰:‘百里奚自鬻于秦養牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。’信乎?”
  孟子曰:“否,不然。好事者為之也。百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧与屈產之乘,假道于虞以伐虢。宮之奇諫,百里奚不諫。知虞公之不可諫而去,之秦,年已七十矣,,曾不知以食牛干秦穆公之為污也,可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時舉于秦,知穆公之可与有行也而相之,可謂不智乎?相秦而顯其君于天下,可傳于后世,不賢而能之乎?自鬻以成其君,鄉党自好者不為,而謂賢者為之乎?”

卷十 万章章句下


  ●一

  孟子曰:“伯夷,目不視惡色,耳不听惡聲。非其君不事,非其民不使。治則進,亂則退。橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。思与鄉人處,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。
  伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進,亂亦進。曰:‘天之生斯民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺。予,天民之先覺者也;予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不与被堯舜之澤者,若己推而內之溝中,其自任以天下之重也。
  柳下惠,不羞污君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。与鄉人處,由由然不忍去也。‘爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎于我側,爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。
  孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。”
  孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也。由射于百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。”

  ●二

  北宮錡問曰:“周室班爵祿也,如之何?”
  孟子曰:“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,嘗聞其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不達于天子,附于諸侯,曰附庸。天子之卿受地視侯,大夫受地視伯,元士受地視子、男。大國地方百里,君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。次國地方七十里,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。小國地方五十里,君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。耕者之所獲,一夫百畝。百畝之糞,上農夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其祿以是為差。”

  ●三

  万章問曰:“敢問友。”
  孟子曰:“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也。孟獻子,百乘之家也,有友五人焉:樂正裘、牧仲,其三人,則予忘之矣。獻子之与此五人者友也,無獻子之家者也。此五人者,亦有獻子之家,則不与之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰:‘吾于子思,則師之矣;吾于顏般,則友之矣;王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也,入云則入,坐云則坐,食云則食。雖疏食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天職也,弗与食天祿也,士之尊賢者也,非王公之尊賢也。舜尚見帝,帝館甥于貳室,亦饗舜,迭為賓主,是天子而友匹夫也。用下敬上,謂之貴貴;用上敬下,謂之尊賢。貴貴、尊賢,其義一也。”

  ●四

  万章問曰:“敢問交際何心也?”孟子曰:“恭也。”
  曰:“卻之卻之為不恭,何哉?”曰:“尊者賜之,曰‘其所取之者,義乎,不義乎”,而后受之,以是為不恭,故弗卻也。”
  曰:“請無以辭卻之,以心卻之,曰‘其取諸民之不義也’,而以他辭無受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以禮,斯孔子受之矣。”
  万章曰:“今有御人于國門之外者,其交也以道,其饋也以禮,斯可受御与?”曰:“不可。康誥曰:‘殺越人于貨,閔不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏,周受殷,所不辭也。于今為烈,如之何其受之?”
  曰:“今之諸侯取之于民也,猶御也。苟善其禮際矣,斯君子受之,敢問何說也?”曰:“子以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也,充類至義之盡也。孔子之仕于魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。獵較猶可,而況受其賜乎?”
  曰:“然則孔子之仕也,非事道与?”曰:“事道也。”
  “事道奚獵較也?”曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也?”
  曰:“為之兆也。兆足以行矣,而不行,而后去,是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕,有際可之仕,有公養之仕也。于季桓子,見行可之仕也;于衛靈公,際可之仕也;于衛孝公,公養之仕也。”

  ●五

  孟子曰:“仕非為貧也,而有時乎為貧;娶妻非為養也,而有時乎為養。為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣,曰‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣,曰‘牛羊茁壯,長而已矣’。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,恥也”

  ●六

  万章曰:“士之不托諸侯,何也?”孟子曰:“不敢也。諸侯失國,而后托于諸侯,禮也;士之托于諸侯,非禮也。”
  万章曰:“君饋之粟,則受之乎?”曰:“受之。”
  “受之何義也?”曰:“君之于氓也,固周之。”
  曰:“周之則受,賜之則不受,何也?”曰:“不敢也。”
  曰:“敢問其不敢何也?”曰:“抱關擊柝者,皆有常職以食于上。無常職而賜于上者,以為不恭也。”
  曰:“君饋之,則受之,不識可常繼乎?”曰:“繆公之于子思也,亟問,亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也,摽使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受。曰:‘今而后知君之犬馬畜急。’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉,又不能養也,可謂悅賢乎?”
  曰:“敢問國君欲養君子,如何斯可謂養矣?”曰:“以君命將之,再拜稽首而受。其后廩人繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。子思以為鼎肉,使己仆仆爾亟拜也,非養君子之道也。堯之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備,以養舜于畎畝之中,后舉而加諸上位。故曰:“王公之尊賢者也。”

  ●七

  万章曰:“敢問不見諸侯,何義也?”孟子曰:“在國曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆謂庶人。庶人不傳質為臣,不敢見于諸侯,禮也。”
  万章曰:“庶人,召之役,則往役;君欲見之,召之,則不往見之,何也?”曰:“往役,義也;往見,不義也。且君之欲見之也,何為也哉?”
  曰:“為其多聞也,為其賢也。”曰:“為其多聞也,則天子不召師,而況諸侯乎?為其賢也,則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見于子思,曰:‘古千乘之國以友士,何如?’子思不悅,曰:‘古之人有言:曰事之云乎,豈曰友之云乎?’子思之不悅也,豈不曰:‘以位,則子,君也;我,臣也。何敢与君友也?以德,則子事我者也。奚可以与我友?’千乘之君求与之友,而不可得也,而況可召与?齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”
  曰:“敢問招虞人何以?”曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎?欲見賢人而不以其道,猶欲其入而閉之門也。夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路,出入是門也。詩云:‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所視。’”
  万章曰:“孔子,君命召,不俟駕而行。然則孔子非与?”曰:“孔子當仕有官職,而以其官召之也。”

  ●八

  孟子謂万章曰:“一鄉之善士,斯友一鄉之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。”

  ●九

  齊宣王問卿。孟子曰:“王何卿之問也?”
  王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有貴戚之卿,有异姓之卿。”
  王曰:“請問貴戚之卿。”曰:“君有大過則諫,反覆之而不听,則易位。”王勃然變乎色。
  曰:“王勿异也。王問臣,臣不敢不以正對。”王色定,然后請問
  异姓之卿。
  曰:“君有過則諫,反覆之而不听,則去。”

卷十一 告子章句上


  ●一

  告子曰:“性,猶杞柳也;義,猶桮□也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮□。”
  孟子曰:“子能順杞柳之性而以為桮□乎?將戕賊杞柳而后以為桮□也?如將戕賊杞柳而以為桮□,則亦將戕賊人以為仁義与?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!”


  ●二

  告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。”
  孟子曰:“水信無分于東西。無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。”

  ●三

  告子曰:“生之謂性。”
  孟子曰:“生之謂性也,猶白之謂白与?”曰:“然。”
  “白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白与?”曰:“然。”“然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性与?”

  ●四

  告子曰:“食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也。”
  孟子曰:“何以謂仁內義外也?”
  曰:“彼長而我長之,非有長于我也;猶彼白而我白之,從其白于外也,故謂之外也。”
  曰:“异于白馬之白也,無以异于白人之白也;不識長馬之長也,無以异于長人之長与?且謂長者義乎?長之者義乎?”
  曰:“吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也。”
  曰:“耆秦人之炙,無以异于耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外与?”

  ●五

  孟季子問公都子曰:“何以謂義內也?”
  曰:“行吾敬,故謂之內也。”
  “鄉人長于伯兄一歲,則誰敬?”曰:“敬兄。”
  “酌則誰先?”曰:“先酌鄉人。”
  “所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也。”公都子不能答,以告孟子。
  孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰‘敬叔父’。曰:‘弟為尸,則誰敬?’彼將曰‘敬弟。’子曰:‘惡在其敬叔父也?’彼將曰:‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯須之敬在鄉人。’”季子聞之曰:“敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也。”公都子曰:“冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?”

  ●六

  公都子曰:“告子曰:‘性無善無不善也。’或曰:‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以堯為君而有象,以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’,然則彼皆非与?”
  孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之。’或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。詩曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉夷,好是懿德。’孔子曰:‘為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。’”

  ●七

  孟子曰:“富歲,子弟多賴;凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。
  今夫麰麥,播种而耰之,其地同,樹之時又同,浡然而生,至于日至之時,皆熟矣。雖有不同,則地有肥磽,雨露之養,人事之不齊也。故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?圣人与我同類者。故龍子曰:‘不知足而為屨,我知其不為蕢也。’屨之相似,天下之足同也。
  口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬馬之与我不同類也,則天下何耆皆從易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲,天下期于師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,無目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。”

  ●八

  孟子曰:“牛山之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌櫱之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?
  雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好惡与人相近也者几希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜气不足以存;夜气不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?
  故苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。孔子曰:‘操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。’惟心之謂与?”

  ●九

  孟子曰:“無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為听。一人雖听之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖与之俱學,弗若之矣。為是其智弗若与?曰:非然也。”

  ●十

  孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
  一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而与之,行道之人弗受;蹴爾而与之,乞人不屑也。万鐘則不辨禮義而受之。万鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我与?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”

  ●十一

  孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。”

  ●十二

  孟子曰:“今有無名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,則不遠秦楚之路,為指之不若人也。指不若人,則知惡之;心不若人,則不知惡,此之謂不知類也。”

  ●十三

  孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以養之者。至于身,而不知所以養之者,豈愛身不若桐梓哉?弗思甚也。”

  ●十四

  孟子曰:“人之于身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。体有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧檟,養其樲棘,則為賤場師焉。養其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。飲食之人無有失也,則口腹豈适為尺寸之膚哉?”

  ●十五

  公都子問曰:“鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?”
  孟子曰:“從其大体為大人,從其小体為小人。”
  曰:“鈞是人也,或從其大体,或從其小体,何也?”
  曰:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

  ●十六

  孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。”

  ●十七

  孟子曰:“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者,弗思耳。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。詩云:‘既醉以酒,既飽以德。’言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身,所以不愿人之文繡也。”

  ●十八

  孟子曰:“仁之胜不仁也,猶水胜火。今之為仁者,猶以一杯水,救一車薪之火也;不熄,則謂之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。”

  ●十九

  孟子曰:“五谷者,种之美者也;苟為不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

  ●二十

  孟子曰:“羿之教人射,必志于彀;學者亦必志于彀。大匠誨人,必以規矩;學者亦必以規矩。”

  卷十二 告子章句下

  ●一

  任人有問屋廬子曰:“禮与食孰重?”曰:“禮重。”
  “色与禮孰重?”曰:“禮重。”
  曰:“以禮食,則饑而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?親迎,則不得妻;不親迎,則得妻,必親迎乎!”屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。
  孟子曰:“于答是也何有?不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金与一輿羽之謂哉?取食之重者,与禮之輕者而比之,奚翅食重?取色之重者,与禮之輕者而比之,奚翅色重?往應之曰:‘紾兄之臂而奪之食,則得食;不紾,則不得食,則將紾之乎?踰東家牆而摟其處子,則得妻;不摟,則不得妻,則將摟之乎?’”

  ●二

  曹交問曰:“人皆可以為堯舜,有諸?”孟子曰:“然。”“交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?”
  曰:“奚有于是?亦為之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不胜為患哉?弗為耳。徐行后長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”
  曰:“交得見于鄒君,可以假館,愿留而受業于門。”
  曰:“夫道,若大路然,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有余師。”

  ●三

  公孫丑問曰:“高子曰:‘小弁,小人之詩也。’”
  孟子曰:“何以言之?”曰:“怨。”
  曰:“固哉,高叟之為詩也!有人于此,越人關弓而射之,則己談笑而道之;無他,疏之也。其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之;無他,戚之也。小弁之怨,親親也。親親,仁也。固矣夫,高叟之為詩也!”曰:“凱風何以不怨?”
  曰:“凱風,親之過小者也;小弁,親之過大者也。親之過大而不怨
  ,是愈疏也;親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也;不可磯,
  亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”

  ●四

  宋牼將之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生將何之?”
  曰:“吾聞秦楚构兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之,二王我將有所遇焉。”
  曰:“軻也請無問其詳,愿聞其指。說之將何如?”
  曰:“我將言其不利也。”
  曰:“先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅于利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者怀利以事其君,為人子者怀利以事其父,為人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅于仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者怀仁義以事其君,為人子者怀仁義以事其父,為人弟者怀仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁義以相接也。然而不王者,未之有也。何必曰利?”

  ●五

  孟子居鄒,季任為任處守,以幣交,受之而不報。處于平陸,儲子為相,以幣交,受之而不報。他日由鄒之任,見季子;由平陸之齊,不
  見儲子。屋廬子喜曰:“連得閒矣。”
  問曰:“夫子之任見季子,之齊不見儲子,為其為相与?”
  曰:“非也。書曰:‘享多儀,儀不及物曰不享,惟不役志于享。’為其不成享也。”
  屋廬子悅。或問之。屋廬子曰:“季子不得之鄒,儲子得之平陸。”

  ●六

  淳于髡曰:“先名實者,為人也;后名實者,自為也。夫子在三卿之中,名實未加于上下而去之,仁者固如此乎?”
  孟子曰:“居下位,不以賢事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者,
  伊尹也;不惡污君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一
  也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”
  曰:“魯繆公之時,公儀子為政,子柳、子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也!”
  曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得与?”
  曰:“昔者王豹處于淇,而河西善謳;綿駒處于高唐,而齊右善歌;
  華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者,髡未嘗睹之也。是故無賢者也,有則髡必識之。”
  曰:“孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為苟去。君子之所為,眾人固不識也。”

  ●七

  孟子曰:“五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也。天子适諸侯曰巡狩,諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,土地辟,田野治,養老尊賢,俊杰在位,則有慶,慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。一不朝,則貶其爵;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之。是故天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公為盛。葵丘之會諸侯,束牲、載書而不歃血。初命曰:‘誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。’再命曰:‘尊賢育才,以彰有德。’三命曰:‘敬老慈幼,無忘賓旅。’四命曰:‘士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。’五命曰:‘無曲防,無遏糴,無有封而不告。’曰:‘凡我同盟之人,既盟之后,言歸于好。’今之諸侯,皆犯此五禁,故曰:今之諸侯,五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡,故曰:今之大夫,今之諸侯之罪人也。”

  ●八

  魯欲使慎子為將軍。孟子曰:“不教民而用之,謂之殃民。殃民者,不容于堯舜之世。一戰胜齊,遂有南陽,然且不可。”
  慎子勃然不悅曰:“此則滑厘所不識也。”
  曰:“吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里,不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯,為方百里也;地非不足,而儉于百里。太公之封于齊也,亦為方百里也;地非不足也,而儉于百里。今魯方百里者五,子以為有王者作,則魯在所損乎?在所益乎?徒取諸彼以与此,然且仁者不為,況于殺人以求之乎?君子之事君也,務引其君以當道,志于仁而已。”

  ●九

  孟子曰:“今之事君者曰:‘我能為君辟土地,充府庫。’今之所謂良臣,古之所謂民賊也。君不鄉道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我能為君約与國,戰必克。’今之所謂良臣,古之所謂民賊也。君不鄉道,不志于仁,而求為之強戰,是輔桀也。由今之道,無變今之俗,雖与之天下,不能一朝居也。”

  ●十

  白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”
  孟子曰:“子之道,貉道也。万室之國,一人陶,則可乎?”
  曰:“不可,器不足用也。”
  曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮,無諸侯幣帛饔飧,無百官有司,故二十取一而足也。今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以為國,況無君子乎?欲輕之于堯舜之道者,大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者,大桀小
  桀也。”

  ●十一

  白圭曰:“丹之治水也愈于禹。”孟子曰:“子過矣。禹之治水,水之道也。是故禹以四海為壑,今吾子以鄰國為壑。水逆行,謂之洚水。洚水者,洪水也,仁人之所惡也。吾子過矣。”

  ●十二

  孟子曰:“君子不亮,惡乎執?”

  ●十三

  魯欲使樂正子為政。孟子曰:“吾聞之,喜而不寐。”
  公孫丑曰:“樂正子強乎?”曰:“否。”
  “有知慮乎?”曰:“否。”
  “多聞識乎?”曰:“否。”
  “然則奚為喜而不寐?”曰:“其為人也好善。”
  “好善足乎?”曰:“好善优于天下,而況魯國乎?夫苟好善,則四
  海之內,皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善,則人將曰:‘訑訑,予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色,距人于千里之外。士止于千里之外,則讒諂面諛之人至矣。与讒諂面諛之人居,國欲治,可得乎?”

  ●十四

  陳子曰:“古之君子何如則仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有禮,言將行其言也,則就之;禮貌未衰,言弗行也,則去之。其次,雖未行其言也,迎之致敬以有禮,則就之;禮貌衰,則去之。其下,朝不食,夕不食,饑餓不能出門戶。君聞之曰:‘吾大者不能行其道,又不能從其言也,使饑餓于我土地,吾恥之。’周之,亦可受也,免死而已矣。”

  ●十五

  孟子曰:“舜發于畎畝之中,傅說舉于版筑之閒,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其体膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人盚L,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國琱`。然后知生于憂患而死于安樂也。”

  ●十六

  孟子曰:“教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。”

卷十三 盡心章句上


  ●一

  孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”

  ●二

  孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者,不立乎岩牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。”

  ●三

  孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。”

  ●四

  孟子曰:“万物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。”

  ●五

  孟子曰:“行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。”

  ●六

  孟子曰:“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。”

  ●七

  孟子曰:“恥之于人大矣。為机變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”

  ●八

  孟子曰:“古之賢王好善而忘勢,古之賢士何獨不然?樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎?”

  ●九

  孟子謂宋句踐曰:“子好游乎?吾語子游。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。”
  曰:“何如斯可以囂囂矣?”
  曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不离道。窮不失義,故士得己焉;達不离道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼善天下。”

  ●十

  孟子曰:“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。”

  ●十一

  孟子曰:“附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠矣。”

  ●十二

  孟子曰:“以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者。”

  ●十三

  孟子曰:“霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下与天地同流,豈曰小補之哉?”

  ●十四

  孟子曰:“仁言,不如仁聲之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之;善政得民財,善教得民心。”

  ●十五

  孟子曰:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。”

  ●十六

  孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。”

  ●十七

  孟子曰:“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。”

  ●十八

  孟子曰:“人之有德慧術知者,琣s乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。”

  ●十九

  孟子曰:“有事君人者,事是君則為容悅者也。有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。有天民者,達可行于天下而后行之者也。有大人者,正己而物正者也。”

  ●二十

  孟子曰:“君子有三樂,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也。得天下英才而教育之,
  三樂也。君子有三樂,而王天下不与存焉。”

  ●二十一

  孟子曰:“廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉。中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根于心。其生色也,睟然見于
  面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

  ●二十二

  孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’太公辟紂,居東海之濱,聞文王作興,曰:‘
  盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’天下有善養老,則仁人以為己歸矣。五畝之宅,樹牆下以桑,匹婦蚕之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜,導其妻子,使養其老。五十非帛不暖,七十非肉不飽。不暖不飽,謂之凍餒。文王之民,無凍餒之老者,此之謂也。”

  ●二十三

  孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶,求水火,無弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”

  ●二十四

  孟子曰:“孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達。”

  ●二十五

  孟子曰:“雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,無他,利与善之間也。”

  ●二十六

  孟子曰:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。”

  ●二十七

  孟子曰:“饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。”

  ●二十八

  孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”

  ●二十九

  孟子曰:“有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。”

  ●三十

  孟子曰:“堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。”

  ●三十一

  公孫丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不順。’放太甲于桐,民大悅。太甲賢。又反之,民大悅。賢者之為人臣也,其君不賢,則固可放与?”
  孟子曰:“有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。”

  ●三十二

  公孫丑曰:“詩曰‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?”
  孟子曰:“君子居是國也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝弟忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?”

  ●三十三

  王子墊問曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何謂尚志?”
  曰:“仁義而已矣。殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。”

  ●三十四

  孟子曰:“仲子,不義与之齊國而弗受,人皆信之,是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者,奚可哉?”

  ●三十五

  桃應問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執之而已矣。”“然則舜不禁与?”
  曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。”
  “然則舜如之何?”
  曰:“舜視棄天下,猶棄敝蹝也。竊負而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘天下。”

  ●三十六

  孟子自范之齊,望見齊王之子。喟然歎曰:“居移气,養移体,大哉居乎!夫非盡人之子与?”
  孟子曰:“王子宮室、車馬、衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無他,居相似也。”

  ●三十七

  孟子曰:“食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實,君子不可虛拘。”

  ●三十八

  孟子曰:“形色,天性也;惟圣人,然后可以踐形。”

  ●三十九

  齊宣王欲短喪。公孫丑曰:“為期之喪,猶愈于已乎?”
  孟子曰:“是猶或紾其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者,其傅為之請數月之喪。公孫丑曰:“若此者,何如也?”
  曰:“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已,謂夫莫之禁而弗為者也。

  ●四十

  孟子曰:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”

  ●四十一

  公孫丑曰:“道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼為可几及而日孳孳也?”
  孟子曰:“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之。”

  ●四十二

  孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”

  ●四十三

  公都子曰:“滕更之在門也,若在所禮。而不答,何也?”孟子曰:“挾貴而問,挾賢而問,挾長而問,挾有勳勞而問,挾故而問,皆所不答也。滕更有二焉。”

  ●四十四

  孟子曰:“于不可已而已者,無所不已;于所厚者薄,無所不薄也。其進銳者,其退速。”

  ●四十五

  孟子曰:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”

  ●四十六

  孟子曰:“知者無不知也,當務之為急;仁者無不愛也,急親賢之為務。堯舜之知而不遍物,急先務也;堯舜之仁不遍愛人,急親賢也。不能三年之喪,而緦小功之察;放飯流歠,而問無齒決,是之謂不知務。”

卷十四 盡心章句下


  ●一

  孟子曰:“不仁哉,梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫丑曰:“何謂也?”
  “梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗,將复之,恐不能胜,故驅其所愛子弟以殉之,是之謂以其所不愛及其所愛也。”

  ●二

  孟子曰:“春秋無義戰。彼善于此,則有之矣。征者上伐下也,敵國不相征也。”

  ●三

  孟子曰:“盡信書,則不如無書。吾于武成,取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

  ●四

  孟子曰:“有人曰:‘我善為陳,我善為戰。’大罪也。國君好仁,天下無敵焉。南面而征北狄怨,東面而征西夷怨。曰:‘奚為后我?’武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰:‘無畏!宁爾也
  ,非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也,各欲正己也,焉用戰?”

  ●五

  孟子曰:“梓匠輪輿,能与人規矩,不能使人巧。”

  ●六

  孟子曰:“舜之飯糗茹草也,若將終身焉;及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之。”

  ●七

  孟子曰:“吾今而后知殺人親之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一閒耳。”

  ●八

  孟子曰:“古之為關也,將以御暴。今之為關也,將以為暴。”

  ●九

  孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。”

  ●十

  孟子曰:“周于利者,凶年不能殺;周于德者,邪世不能亂。”

  ●十一

  孟子曰:“好名之人,能讓千乘之國;苟非其人,簞食豆羹見于色。”

  ●十二

  孟子曰:“不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂。無政事,則財用不足。”

  ●十三

  孟子曰:“不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。”

  ●十四

  孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既洁,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷。”

  ●十五

  孟子曰:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下,聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎,而況于親炙之者乎?”

  ●十六

  孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”

  ●十七

  孟子曰:“孔子之去魯,曰:‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。去齊,接淅而行,去他國之道也。”

  ●十八

  孟子曰:“君子之厄于陳蔡之閒,無上下之交也。”

  ●十九

  貉稽曰:“稽大不理于口。”
  孟子曰:“無傷也。士憎茲多口。詩云:‘憂心悄悄,慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍,亦不隕厥問。’文王也。”

  ●二十

  孟子曰:“賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。”

  ●二十一

  孟子謂高子曰:“山徑之蹊閒,介然用之而成路。為閒不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

  ●二十二

  高子曰:“禹之聲,尚文王之聲。”孟子曰:“何以言之?”
  曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉?城門之軌,兩馬之力与?”

  ●二十三

  齊饑。陳臻曰:“國人皆以夫子將复為發棠,殆不可复。”
  孟子曰:“是為馮婦也。晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎。虎負嵎,莫之敢攖。望見馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之,其為士者笑之。”

  ●二十四

  孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,智之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。”

  ●二十五

  浩生不害問曰:“樂正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何謂善?何謂信?”
  曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信。充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。樂正子,二之中,四之下也。”

  ●二十六

  孟子曰:“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒。歸,斯受之而已矣。今之与楊墨辯者,如追放豚,既入其苙,又從而招之。”

  ●二十七

  孟子曰:“有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。”

  ●二十八

  孟子曰:“諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身。”

  ●二十九

  盆成括仕于齊。孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括見殺。門人問曰:“夫子何以知其將見殺?”
  曰:“其為人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。”

  ●三十

  孟子之滕,館于上宮。有業屨于牖上,館人求之弗得。
  或問之曰:“若是乎從者之廋也?”曰:“子以是為竊屨來与?”
  曰:“殆非也。”“夫予之設科也,往者不追,來者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。”

  ●三十一

  孟子曰:“人皆有所不忍,達之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達之于其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充無穿踰之心,而義不可胜用也。人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之類也。”

  ●三十二

  孟子曰:“言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者輕。”

  ●三十三

  孟子曰:“堯舜,性者也;湯武,反之也。動容周旋中禮者,盛德之至也;哭死而哀,非為生者也;經德不回,非以干祿也;言語必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣。”

  ●三十四

  孟子曰:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數仞,榱題數尺,我得志弗為也;食前方丈,侍妾數百人,我得志弗為也;般樂飲酒,驅騁田獵,后車千乘,我得志弗為也。在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”

  ●三十五

  孟子曰:“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”

  ●三十六

  曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
  公孫丑問曰:“膾炙与羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
  公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨也。”

  ●三十七

  万章問曰:“孔子在陳曰:‘盍歸乎來!吾党之士狂簡,進取,不忘其初。’孔子在陳,何思魯之狂士?”
  孟子曰:“孔子‘不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者進取,獧者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也。”
  “敢問何如斯可謂狂矣?”曰:“如琴張、曾皙、牧皮者,孔子之所
  謂狂矣。”
  “何以謂之狂也?”曰:“其志嘐嘐然,曰‘古之人,古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是又其次也。
  孔子曰:‘過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉原乎!鄉原,德之賊也。’”曰:“何如斯可謂之鄉原矣?”
  曰:“‘何以是嘐嘐也?言不顧行,行不顧言,則曰:古之人,古之人。行何為踽踽涼涼?生斯世也,為斯世也,善斯可矣。’閹然媚于世也者,是鄉原也。”
  万章曰:“一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉?”
  曰:“非之無舉也,刺之無刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;眾皆悅之,自以為是,而不可与入堯舜之道,故曰德之賊也。孔子曰:‘惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂
  義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂也;惡紫,恐其亂朱
  也;惡鄉原,恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正,則庶民興;庶民興,斯無邪慝矣。”

  ●三十八

  孟子曰:“由堯舜至于湯,五百有余歲,若禹、皋陶,則見而知之;若湯,則聞而知之。由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱則見而知之;若文王,則聞而知之。由文王至于孔子,五百有余歲,若太公望、散宜生,則見而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來至于今,百有余歲,去圣人之世,若此其未遠也;近圣人之居,若此其甚也,然而無有乎爾,則亦無有乎爾。”

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