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王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，１六律為万事根本焉。２ 注１索隱按：律有十二。陽六為律，黃鐘､太蔟､姑洗､蕤賓､夷則､無射； 陰六為呂，大呂､夾鐘､中呂､林鐘､南呂､應鐘是也。名曰律者，釋名曰“律，述也，所以述陽气也”。律歷志云“呂，旅，助陽气也”。案：古律用竹，又用玉，漢末以銅為之。呂亦稱閒，故有六律､六閒之說。元閒大呂，二閒夾鐘是也。漢京房知五音六律之數，十二律之變至六十，猶八卦之變為六十四卦也。 故中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終于南事，而六十律畢也。 注２索隱律歷志云“夫推歷生律，制器規圜矩方，權重衡平，准繩嘉量，探賾索隱，鉤深致遠，莫不用焉”，是万事之根本。 其于兵械尤所重，１故云“望敵知吉凶，２聞聲效胜負”，３百王不易之道也。 注１索隱按：易稱“師出以律”，是于兵械尤重也。正義內成曰器，外成曰械，械謂弓､矢､殳､矛､戈､戟。劉伯庄云：“吹律審聲，听樂知政，師曠審歌，知晉楚之強弱，故云兵家尤所重。” 注２索隱凡敵陣之上，皆有气色，气強則聲強，聲強則其觿勁。律者，所以通气，故知吉凶也。正義凡兩軍相敵，上皆有云气及日暈。天官書云：“暈等，力鈞；厚長大，有胜；薄短小。無胜。”故望云气知胜負強弱。引舊語乃曰“故云”。 注３索隱周禮“太師執同律听軍聲而占其吉凶”是也。故左傳稱師曠知南風之不競，此即其類也。正義周禮云“太師執同律以听軍聲而詔其吉凶”，左傳云師曠知南風之不競，即其類。 武王伐紂，吹律听聲，１推孟春以至于季冬，殺气相并，２而音尚宮。３同聲相從，物之自然，何足怪哉？ 注１索隱其事當有所出，今則未詳。 注２正義人君暴虐酷急，即常寒應。寒生北方，乃殺气也。武王伐紂，吹律從春至冬，殺气相并，律亦應之。故洪范咎征云“急常寒若”是也。 注３正義兵書云：“夫戰，太師吹律，合商則戰胜，軍事張強；角則軍扰多變，失士心；宮則軍和，主卒同心；征則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱少威焉。” 兵者，圣人所以討強暴，平亂世，夷險阻，救危殆。自含*(血)**[齒]*戴角之獸見犯則校，而況于人怀好惡喜怒之气？喜則愛心生，怒則毒螫加，１情性之理也。 注１正義螫音釋。 昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；１顓頊有共工之陳，以平水害；２成湯有南巢之伐，以殄夏亂。３遞興遞廢，胜者用事，所受于天也。 注１集解文穎曰：“神農子孫暴虐，黃帝伐之，故以定火災。” 注２集解文穎曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故顓頊伐之。本主水官，因為水行也。” 注３正義南巢，今廬州巢縣是也。淮南子云：“湯伐桀，放之歷山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”按：巢即山名，古巢伯之國。云南巢者，在中國之南也。 自是之后，名士迭興，晉用咎犯，１而齊用王子，２吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈与世儒闇于大較，３不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至君辱失守，４小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國，誅伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。 注１正義狐偃也，咎季也。又云胥臣也。 注２索隱徐廣云：“王子成父。” 注３索隱大較，大法也。淳于尉曰“車不較則不胜其任”是也。較音角。 注４索隱徐廣云：“如宋襄公是也。” 夏桀､殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克胜，諸侯懾服，權非輕也。 秦二世宿軍無用之地，１連兵于邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍于越，２勢非寡也。及其威盡勢极，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。 注１索隱謂常擁兵于郊野之外也。正義謂三十万備北*(闕)**[邊]*，五十万守五岭也。云連兵于邊陲，即是宿軍無用之地也。 注２正義絓，胡卦反。顧野王云：“絓者，所礙。” 高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。 歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮１自全秦時內屬為臣子，后且擁兵阻□，選蠕觀望。２高祖時天下新定，人民小安，未可复興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，３念不到此。會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰栗栗，恐事之不終。且兵凶器，雖克所愿，動亦秏病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以為意。朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，４朕常為動心傷痛，無日忘之。今未能銷距，愿且堅邊設候，結和通使，休宁北陲，為功多矣。且無議軍。”故百姓無內外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火万里，可謂和樂者乎！ 注１正義潮仙二音。高驪平壤城本漢樂浪郡王險城，即古朝鮮地，時朝鮮王滿据之也。 注２集解□音□賣反。選音思兗反。蠕音而兗反。索隱蠕音軟。選蠕謂動身欲有進取之狀也。 注３正義朕音而禁反。 注４正義荷音何我反。 太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，１人民樂業，因其欲然，能不扰亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小儿狀。孔子所稱有德君子者邪！２ 注１索隱謂秦亂，楚漢交兵之時，如遺墜湯火，即書云“人墜涂炭”是也。 注２索隱論語曰“善人為邦百年，亦可以胜殘去殺”也。 書曰“*七正*”，二十八舍。１律歷，天所以通五行八正之气，２天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。 注１索隱七正，日、月、五星。七者可以正天時。又孔安國曰“七正，日月五星各异政”也。二十八宿，[七正]之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日月五星運行，或舍于二十八次之分也。 注２索隱八謂八節之气，以應八方之風。 不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生气１而東之。至于營室。２營室者，主營胎３陽气而產之。東至于危。危，垝也。４言陽气之*(危)*垝，故曰危。十月也，律中應鐘。５應鐘者，陽气之應，不用事也。其于十二子為亥。亥者，該也。６言陽气藏于下，故該也。 注１索隱辟音辟。 注２索隱定星也。定中而可以作室，故曰營室。其星有室象也，故天官書主廟。此言“主營胎陽气而產之”，是說异也。正義天官書云“營室為清廟，曰离宮、閣道”，是有宮室象。此言“主營胎陽气而產之”，二說不同。 注３集解徐廣曰：“一作‘含’。” 注４索隱垝音鬼毀反。 注５正義應，乙證反。白虎通云：“應者，應也，言万物應陽而動下藏也。” 漢初依秦以十月為歲首，故起應鐘。 注６索隱按：律歷志云“該閡于亥”。正義孟康云：“閡，藏塞也。陰雜陽气藏塞，為万物作种也。” 廣莫風居北方。廣莫者，言陽气在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至于虛。 虛者，能實能虛，言陽气冬則宛藏于虛，１日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至于須女。２言万物變動其所，陰陽气未相离，尚相*(如)*胥*[如]*也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘。３黃鐘者，陽气踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母為壬癸。壬之為言任也，言陽气任養万物于下也。癸之為言揆也，言万物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽气牽引万物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。東至于建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。 大呂者。其于十二子為丑。４ 注１正義宛音蘊。 注２索隱婺女名也。 注３正義白虎通云：“黃中和之气，言陽气于黃泉之下動養万物也。” 注４集解徐廣曰：“此中闕不說大呂及丑也。”。正義案：此下闕文。或一本云“丑者，紐也。言陽气在上未降，万物厄紐未敢出也”。 條風居東北，主出万物。條之言條治万物而出之，故曰條風。南至于箕。箕者，言万物根棋，１故曰箕。正月也，律中泰蔟。２泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子為寅。寅言万物始生螾然３也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有華心４也。南至于房。房者，言万物門戶也，至于門則出矣。 注１集解徐廣曰：“一作‘橫’也。” 注２正義蔟音千豆反。白虎通云：“泰者，大也。蔟者，湊也。言万物始大湊地而出之也。” 注３索隱音引，又音以慎反。 注４集解徐廣曰：“一作‘莖’。” 明庶風居東方。明庶者，明觿物盡出也。二月也，律中夾鐘。１夾鐘者，言陰陽相夾廁也。其于十二子為卯。卯之為言茂也，言万物茂也。其于十母為甲乙。甲者，言万物剖符２甲３而出也；乙者，言万物生軋軋也。南至于氐者。４氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢見也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。５姑洗者，言万物洗生。其于十二子為辰。 辰者，言万物之蜄６也。 注１正義白虎通云：“夾，孚甲也。言万物孚甲，种類分也。” 注２集解音孚。 注３索隱符甲猶孚甲也。 注４正義氐音丁禮反。 注５正義姑音沽。洗音先典反。白虎通云：“沽者，故也。洗者，鮮也。言万物去故就新，莫不鮮明也。” 注６集解音之慎反。索隱蜄音振。或作“娠”，同音。律歷志云“振羡于辰”。 清明風居東南維，主風吹万物而西之。*[至于]*軫。軫者，言万物益大而軫軫然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。１中呂者，言万物盡旅而西行也。其于十二子為巳。巳者，言陽气之已盡也。西至于七星。 七星者，陽數成于七，故曰七星。西至于張。張者，言万物皆張也。西至于注。 ２注者，言万物之始衰，陽气下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。３蕤賓者，言陰气幼少，故曰蕤；痿陽不用事，故曰賓。 注１正義中音仲。白虎通云“言陽气將极中充大也”，故复申言之也。 注２索隱音丁救反。注，咮也。天官書云“柳為鳥咮”，則注，柳星也。 注３正義蕤音仁佳反。白虎通云：“蕤者，下也。賓者，敬也。言陽气上极，陰气始賓敬之也。” 景風居南方。景者，言陽气道竟，故曰景風。其于十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。１其于十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壯也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吳落２且就死也。西至于狼。 狼者，言万物可度量，斷万物，故曰狼。 注１索隱律歷志云“咢布于午”。 注２集解徐廣曰：“吳，一作‘柔’。” 涼風居西南維，主地。地者，沉奪万物气也。１六月也，律中林鐘。２林鐘者，言万物就死气林林然。其于十二子為未。未者，言万物皆成，有滋味也。 ３北至于罰。罰者，言万物气奪可伐也。北至于參。４參言万物可參也，故曰參。七月也，律中夷則。５夷則，言陰６气之賊７万物也。其于十二子為申。申者，言陰用事，申賊万物，８故曰申。北至于濁。９濁者，触也，言万物皆触死也，故曰濁。北至于留。十留者，言陽气之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。□南呂者，言陽气之旅入藏也。其于十二子為酉。酉者，万物之老也，□故曰酉。 注１正義沉，一作“洗”。 注２正義白虎通云：“林者，觿也。言万物成熟，种類多也。” 注３索隱律歷志云“昧薆于未”，其意殊也。 注４正義音所林反。 注５正義白虎通云：“夷，傷也。則，法也。言万物始傷，被刑法也。” 注６集解徐廣曰：“一作‘陽’。” 注７集解徐廣曰：“一作‘則’。” 注８集解徐廣曰：“賊，一作‘則’。”索隱律歷志“物堅于申”也。 注９索隱按：爾雅“濁謂之畢”。 注十索隱留即昴，毛傳亦以留為昴。 注□正義白虎通云：“南，任也。言陽气尚任包，大生薺麥也。” 注□索隱律歷志“留孰于酉”。 閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽气道万物，闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者，言陰气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言陽气就藏，皆胃胃也。北至于婁。婁者，呼万物且內之也。 北至于奎。１奎者，主毒螫殺万物也，奎而藏之。九月也，律中無射。２無射者，陰气盛用事，陽气無余也，故曰無射。其于十二子為戌。戌者，言万物盡滅，故曰戌。３ 注１集解徐廣曰：“一作‘暸’。”索隱按：天官書“奎為溝瀆，婁為聚觿，胃為天倉”，今此說并异，及六律十母，又与漢書不同，今各是异家之說也。 注２正義音亦。白虎通云：“射，終也。言万物隨陽而終，當复隨陰而起，無有終已。”此說六呂十干十二支与漢書不同。 注３索隱律歷志“畢入于戌”也。 <律數： 九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為征。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長八寸七分一，宮。１大呂長七寸五分三分*(一)**２*。２太蔟長七寸*(七)**十*分二，角。 夾鐘長六寸*(一)**７*分三分一。姑洗長六寸*(七)**十*分四，羽。３仲呂長五寸九分三分二，征。蕤賓長五寸六分三分*(一)**２*。林鐘長五寸*(七)**十*分四，角。４夷則長五寸*(四分)*三分二，商。南呂長四寸*(七)**十*分八，征。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二，羽。 注１索隱黃鐘長八寸十分一宮。案：上文云“律九九八十一以為宮”，故云長八寸十分一宮。而云黃鐘長九寸者，九分之寸也。劉歆、鄭玄等皆以為長九寸即十分之寸，不依此法也。云宮者，黃鐘為律之首，宮為五音之長，十一月以黃鐘為宮，則聲得其正。舊本多作“七分”，蓋誤也。 注２索隱謂十一月以黃鐘為宮，五行相次，土生金，故以大呂為商者，大呂所以助陽宣化也。 注３索隱亦以金生水故也。 注４索隱水生木，故為角。不用蕤賓者，以陰气起，陽不用事，故去之也。 <生鐘分：１ 注１索隱此算術生鐘律之法也。正義分音扶問反。 子一分。１丑三分二。２寅九分八。３卯二十七分十六。４辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。 注１索隱自此已下十一辰，皆以三乘之，為黃鐘積實之數。 注２索隱案：子律黃鐘長九寸，林鐘丑沖長六寸，以九比六，三分少一，故云丑三分二。即是黃鐘三分去一，下生林鐘之數也。 注３索隱十二律以黃鐘為主，黃鐘長九寸，太蔟長八寸，寅九分八，即是林鐘三分益一，上生太蔟之義也。正義孟康云：“元气始起于子。未分之時，天地人混合為一，故子數獨一。”漢書律歷志云：“太极元气，函三為一，行于十二辰，始動于子，參之于丑，得三；又參于寅，得九；又參之于卯，得二十七； 又參之于辰，得八十一；又參之于巳，得二百四十三；又參之于午，得七百二十九；又參之于未，得二千一百八十七；又參之于申，得六千五百六十一；又參之于酉，得万九千六百八十三；又參之于戌，得五万九千四十九；又參之于亥，得十七万七千一百四十七。此陰陽合德，气种于子，化生万物者也。”然丑三分二，寅九分八者，并是分之余數，而漢書不說也。 注４索隱此以丑三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南呂為卯，沖長五寸三分寸之一，以三約二十七得九，即黃鐘之本數。又以三約十六得五，余三分之一即南呂之長，故云卯二十七分十六，亦是太蔟三分去一，下生南呂之義。已下八辰并准此。然云丑三分二，寅九分八者，皆分之余數也。 生黃鐘術曰：以下生者，１倍其實，三其法。２以上生者，四其實，三其法。３上九，商八，羽七，角六，宮五，征九。４置一而九三之以為法。５實如法，得長一寸。６凡得九寸，命曰“黃鐘之宮”。故曰音始于宮，窮于角； ７數始于一，終于十，成于三；气始于冬至，周而复生。 注１索隱生鐘術曰以下生者。案：蔡邕曰“陽生陰為下生，陰生陽為上生。 子午已東為上生，已西為下生”。又律歷志云“陰陽相生自黃鐘始，黃鐘*(生)**[至]*太蔟，左旋八八為五”。從子至未得八，下生林鐘是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此為率也。 注２索隱謂黃鐘下生林鐘，黃鐘長九寸，倍其實者，二九十八，三其法者，以三為法，約之得六，為林鐘之長也。 注３索隱四其實者，謂林鐘上生太蔟，林鐘長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。 注４索隱此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。宮下生征，征益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似數錯，未暇研核也。 注５索隱漢書律歷志曰：“太极元气，函三為一，行之于十二辰，始動于子，參之于丑得三，又參之于寅得九。”是謂因而九三之也。韋昭曰：“置一而九，以三乘之是也。”樂產云：“一气生于子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。又參之卯，得二十七；參之于辰，得八十一； 又參之于巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參于未，得二千六百八十七；又參之于申，得六千五百六十三；又參于酉，得万九千六百八十三； 又參于戌，得五万九千四十九；又參至于亥，得十七万七千一百四十七：謂之該數。此陰陽合德，气鐘于子，化生万物也。然丑三分，寅九分者，即分之余數也。” 注６索隱實如法得一。實謂以子一乘丑三，至亥得十七万七千一百四十七為實數。如法謂以上万九千六百八十三之法除實得九，為黃鐘之長。言“得一”者，算術設法辭也。“得”下有“長”，“一”*[下有]*“寸”者，皆衍字也。韋昭云得九寸之一也。姚氏謂得一即黃鐘之子數。 注７索隱即如上文宮下生征，征上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。 神生于無，１形成于有，２形然后數，形而成聲，３故曰神使气，气就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。 圣人知天地識之別，故從有以至未有，４以得細若气，微若聲。５然圣人因神而存之，６雖妙必效情，核其華道者明矣。７非有圣心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知*(及)*其去來，８故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。９其欲存之者，故莫貴焉。十 注１正義無形為太易气，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。 注２正義天地既分，二儀已質，万物之形成于天地之閒，神在其中。 注３正義數謂天數也，聲謂宮､商､角､征､羽也。言天數既形，則能成其五聲也。 注４正義從有謂万物形質也，未有謂天地未形也。 注５正義气謂太易之气，聲謂五聲之聲也。 注６正義言圣人因神理其形体，尋多至于太易之气，故云因神而存之，上云從有以至未有是也。 注７正義妙謂微妙之性也。效猶見也。核，研核也。華道，神妙之道也。言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然后研核神妙之道，乃能究其形体，辨其成聲，故謂明矣。故下云“非有圣心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。 注８正義言万物受神妙之气，不能知覺，及神去來，亦不能識其往复也。 注９正義言圣人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。 注十正義言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。 太史公曰：*(故)*[在]旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。１十母，２十二子，３鐘律調自上古。建律運歷造日度，可据而度也。４合符節，通道德，即從斯之謂也。 注１正義宿音息袖反，又音肅。謂東方角､亢､氐､房､心､尾､箕，南方井､鬼､柳､星､張､翼､軫，西方奎､婁､胃､昴､畢､觜､參，北方斗､牛､女､虛､危､室､壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。 注２正義十干：甲､乙､丙､丁､戊､己､庚､辛､壬､癸。 注３正義十二支：子､丑､寅､卯､辰､巳､午､未､申､酉､戌､亥。 注４正義度音田洛反。 【索隱述贊】自昔軒后，爰命伶綸。雄雌是听，厚薄伊均。以調气候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養生人。 ------------------ YOUTH 整理 |
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