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正文 第五十九章 道(三) 文 / 午後方晴

    這一章放出去,不知有什麼反應,但無奈了,寫儒學,必須得這樣寫。就兩章。繼續求票支持。

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    「《中庸》曰,喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。君子之心,於喜怒哀樂未發未始不存乎中,故謂之中庸。」

    「何解?」

    鄭朗前面的話出自《中庸》,喜怒哀樂沒有表現出來,謂「中」,表現出來有節制謂之「和」。可是後面一句,王博文沒有聽過。

    「庸,常也,以中為常也。」

    這樣就明白了,又比《中庸》裡的中庸更進了一步。然而這與案件無關,文吏小聲地問道:「府尹,要不要記?」

    「記。」

    幹嘛不記,越有才華,才越好,老太太一喜歡,將他釋放,自己壓力也就消失。

    不過很狐疑的看著鄭朗,你這小子,未免胃口太好了,居然還延伸聖人大義?

    但這幾天鄭朗盤坐,除了溫習外,就在琢磨這個。自己學習,要科考,要當官,不當不行啊,看一看多慘,一頓狠撲,上了公堂一腳踹得鼻血直流,有了功名,誰敢這樣對待自己?

    可是當官了,不是僅只有學問才能當好官的,就是有了政績也不行。看一看,僅彈了一琴,惹出這麼多事。那麼自己該怎麼辦?不往其他朝代想,宋朝矯枉過正的政策,導致某些方面很畸形,只能往本朝人物上想。

    象范仲淹那樣,自己半個小資,肯定玩不來。像歐陽修、韓琦他們內耗,自己不知道罷了,知道了肯定不會去做。但象晏殊那樣,做一個富貴的大臣,不惜裝聾作啞,自己同樣不屑。然而像王旦那樣呢?做忍者神龜,也做不下去。

    一想茫然了。

    學書法,還有一條道路,可在官場上想了大半天,居然沒有找到一條可供選擇的道路。於是沒有事做,就在琢磨宋朝一些文人的心理,包括他們的儒學,看看能不能找到一條途徑。

    也可以說道,與文人嘴中的「道」有區別,是他自己的「道」,不過得想好了。這個想不好,自己以後不大好辦。或者換一句話來說,就是他的人生目標,與他獨特的哲學,或者現在人嘴中的儒學。想清楚了,以後行事就有始有終。

    所以第一個選擇了成功的大臣,司馬光的朔學來分析。

    開封府尹好奇,正好說出讓他聽聽,或者傳揚出去,能有更多的人參議,這樣可以為自己做一個參考。於是也說了出來。

    「及其既發,必制之以中,則無不中節。中節則和矣,是中、和一物也。」

    「咦?」王博文先發出驚奇的一聲,然後微涔出汗,這又是對中庸昇華,何謂中,不但是中,還要中(第四聲的中)。因此未發之前,必須培養自己的德操,想法,使之正確,沒有錯失,無不中節,所以中和乃一物。

    不對啊,這小子在竄改中庸!

    老王嚇著了,又道:「何人教你?」

    「府尹,小子自幼時,曾蒙受先父教誨,後來先父過世,小子一時放達,不知所謂,出了一些小事後,看到幾位慈母悲痛欲絕,才痛改前非,於是閉門苦讀。倒無他人教導,閉門造車,因此有些古怪的想法。」

    也就是我自己兒琢磨出來的。

    雖不大準確,可待會兒他還要反駁,算是一半是他自己琢磨出來的。

    老王頭有些暈,這是人家大儒才做的事,你一個小孩子琢磨這個做什麼,道:「繼續以聞。」

    「養之為中,發之為和,故道,中者,天下之本也。和也,天下之達者也。智者知此者,仁者守此者,禮者履此者,樂者樂此者,政者正其不能然者,刑者威其不能從者,合而言之,謂之道。道者,聖賢之所共用。豈惟人也?天地之所以生成萬物,靡不由之,故曰,致中和,天地位焉,萬物有焉。」

    這是對中庸裡的致中和、天地位焉、萬物有焉的解釋。

    但更深了一步,不是「未發」,而是平時就要養這個「中」,所以呢,一發必中。這才是道。

    這番見解,王博文哪裡聽過。

    似乎很有道理,特別是他自幼也飽讀儒家書籍,此番解釋,彷彿合了他的內心想法似的。喜不自勝的抓耳撓腮,道:「將牢門打開。」

    「喏。」獄吏將牢門打開。

    老王一下子鑽進去了。

    獄吏將他往外拉,道:「不可啊,王府尹。」

    你跑到大牢裡面與一個犯人談什麼道,已失了體統。現在作為一個堂堂的開封府尹,怎麼還要往牢房裡鑽?

    「不要攔某,」王博文急了。憑借多年官場的經驗,今天這番對答,有可能會留名青史啊。終於明白,這個小子為什麼替范仲淹送行了。敢情人家肚子裡真有這種大義凜然的想法。

    差一點將官服都拉破了,衙差不敢再拉,眼睜睜的看著若大的開封府尹,就鑽進了牢房,與那個少年席地坐在爛稻草上。開封府尹都鑽了進去,文吏不用說了,只好皺著眉頭,也往裡面鑽。

    鄭朗只看了一眼,臉上沒有表情。若聽到這樣的話,還不動心,那麼眼前這個開封府尹,則是一個真正的大草包了。

    又道:「但小子思之,非然。」

    嗯,又不對了,王博文道:「請講。」

    「物無完物,人無完人。縱養之,無有人萬制萬節。所有孔子困於蔡陳,老子難於函谷。況聖人以下,漢武黜武,唐太宗晚年失節。」

    「孔夫子也是無奈。」

    「是。但子曰,防禍於先而不致於後傷情。知而慎行,君子不立於危牆之下,焉可等閒視之。子曰,邦有道,危言危行,邦無道,危行言孫。易曰,不利有攸往,小人長也,順而止之,觀象也,君子尚消息盈虛,天行也。」

    前一句是孔子提醒人主動遠離危險,但演變到後來,卻成為一些人明哲保身的借口。中間一句說是國家清明時,要正直的說話做事,無道時正直行事,小心說話,省得惹來災禍。後一句出自《剝》卦,小人勢長,此時君子應該順勢停止行動,這也是順應天道的行為。

    前兩句是孔子說的,《易》是孔子修的。他不是教導人貪生怕死,但做事要明智,如果連自身都保護不了,如何將「道」發揚光大。

    這又是一辨了。

    這種學問看似很好,養中,其實就是養這個道,每一個人心中有了道義,仁者守仁,禮者守禮,樂者守樂,政者用它來辦不能辦到的事,刑者不威自有人從,真正的天人合一。

    可關健有那個人能養十全十美的「道」?雖然孔子困於蔡陳,不為苦憂,然而君子不立危牆之下,既然發必中,又何必非要招來這場災禍。連孔子都做不到的事,如何讓其他的「仁者」「禮者」「樂者」「政者」「刑者」做到?

    「是……」王博文遲疑起來。

    這時候司馬光還不知在幹什麼呢,更無從談起權威,甚至他此時心中都沒有產生這些想法。

    所以鄭朗反問,王博文立即跟著鄭朗思路走了。

    忽然想起一件事:「鄭小郎,你讀過多少書?」

    看一看,從公堂審案開始,到今天晚上一席交談,引用了多少典故?若不是坐在對面,都懷疑對方是一個飽讀詩書的老儒。

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