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正文 17 宣淫紀 文 / 李敖

    男女不防,顛倒陰陽,宣淫有理,我為卿狂。

    "宣淫"兩字出自《左傳》中洩冶的話,照中文的古典解釋,是公然做淫猥行為。我這裡解釋,卻是正面的意義,是公然宣傳"性"的功能。比照"性教育"的說法,我做的是一種"性宣傳"。談"性宣傳"不能不談道具,先從我的生殖器談起。

    我曾有名言是:"少年人關心大小、青年人關心長短、中年人關心硬軟。一一從對雞巴的關心角度,可以看出人生境界。"作為從少年、青年走過來的人,我——自然關心過大小長短的問題,大體說來,我的尺寸是"中上"。我看過許多外國小電影,看到主角中有的真的"陽道壯偉",令人歆羨,當然那是精挑細選出來的。中國小說《水滸傳》中王婆以"驢"為喻,認為構成吸引女人的條件之一,這是因為驢的生殖器很大。許以祺對我講過一個與驢有關的笑話,我最逢人樂道:"一家旅館主人,最喜歡他的驢,並引以為做。有一天,他在旅館貼出海報,懸賞說:誰能使我這頭驢笑,我送他一千元。大家面面相覷,沒有辦法。獨有某君說他可以。於是,把驢帶到中庭,大家閨觀,某君走上前去,在驢耳旁邊,低聲說了一句話,驢聽了,果然面露笑意。旅館主人無法,只好照付一千元。過了幾天,旅館主人又貼出海報,懸賞說:

    準能使我這人驢哭,我送他一千元,大家面面相覷,也沒辦法。這時候某君又出現了,他說他可以,但是這次要在牆角邊對驢說話,才有效果,旅館主人同意了。於是某君牽驢於牆角,解開褲子,讓驢看看,果然該驢掉頭就走,淚流滿而而歸。旅館主人無法,只好又照討一千元。旅館主人前後討了兩千元,心有來甘,堅請某甲透露他有何種本領,能令丹驢啼笑隨之。某甲說,我可以透露,沒有關係。我上次跟它說的話,只有一句,就是:我的比你的大。驢一聽,果然笑了,它以為我在亂蓋。這次呢?我把它帶到牆角,脫褲了給它看,一看之下,千真萬確,真的比它的大!"還有一個笑話是我從報紙上記下來的:"清朝未年,八國聯軍攻入北京,姦淫燒殺,無所不為。終於罪有應得,各國士兵都得了性病。

    他們都急於求診,但卻不得其道,因為北京只有中藥鋪,各國士兵都不知道如何看中醫。後來,日本兵終於想出解決方法:直接把要治療的部位放在藥鋪櫃檯上,並且在旁邊放了一疊錢。美、法、英、義、奧、德各國兵陸續到來,也都如法炮製,便在藥鋪櫃檯上排成一列。最後,俄國兵來了。

    他原來看不懂大家在於什麼,後來終於有所領悟,便也如法炮製,然後很得意地把櫃檯上所有的錢收起來,並且對大家說:你們看,我贏了!我的最大。"

    雖然對女人說來,有情最重要,大小長短不那麼重要……

    (略-編者狗屎編者-文嶺)傳說電影明星王宇做愛時,一邊要問對方:

    "我的雞巴大不大?"要對方讚美說:"大!大!大!"他才肯滿意下來,我也差不多如此,只是對話要有變化,尤其讚美者答話不宜如此直接,如此三字了事耳。十多年前我在路上散步,碰到一女孩子,長得滿好,我勾引她,她反應迅速,我立刻約她去我家,她同意了,相識一小時不到,我已經把她搞得死去活來,她一邊假裝喊痛,一邊讚美它,那是我一生中聽到的最好讚美。當然,並不是每次都要提王宇式的問題的,有時不提問題也行,享受並幻想自己……(略-編者狗屎編者-文嶺)一次又一次"蹂躪"眼前這個小情人的過程,看她欲仙欲死的哀求與表情,這是人間至樂。這種快樂,總要伴同著一點輕度的"虐待狂"才成……(略——編者狗屎編者-文嶺)我深信,把握並且追尋這種快樂才是人生極致,在小蕾與我生分十多年後,我還有《愛是純快樂》的詩記錄這種性愛的愛情:

    愛不是痛苦,

    愛是純快樂。

    當你有了痛苦,

    那是出了差錯。

    愛是不可捉摸,

    愛是很難測。

    但是會愛的人,

    絲毫沒有失落。

    愛是變動不居,

    愛是東風惡。

    但是會愛的人,

    照樣找到收穫。

    愛是乍暖還寒,

    愛是雲煙過。

    但是會愛的人,

    一點也不維特。

    愛不是痛苦,

    愛是純快樂。

    不論它來、去、有、無,

    都是甜蜜,沒有苦澀。

    我曾有名言說:"心帶給人痛苦,屌帶給人快樂。神父的錯誤在用心去快樂用屌去痛苦,所以只有和尚同情他。"我是深信屌的快樂的,並且深信這種快樂要伴同著"大虛幻境"式的想像空間,才同德圓滿。在想像空間中,有時候有一部分甚至是暴力的-假裝暴力的。這是由於人類本來就有許多原始的、潛在的慾望與意願,這些願望往往是反文明的、反社會的、不見容於現代的。於是,在現代文明社會中,對這些願望,只好出之以壓制。不過,硬性的壓制是不健康的、也沒有必要的,正確的方法是予以疏導、予以昇華、予以假借。

    例如人類有暴力的、犯罪的願望,疏導、昇華、假借的方法是看偵探小說、看相殺相砍的電影,這樣隨之"佯信"(make-believe)一陣、"自我陷溺"(self一absorption)一陣,暴力與犯罪也就隨書而去、隨電影而去,-若真空放電一般,內在的壓力,可以疏散、可以化整為零。同樣的原理,有關性的出版品、電影等等,如果有格調的處理,也可達到無若有、虛若實的奇效,同時使人生更多彩、生活更豐富、想像力更天南地北……性犯罪是沒有格調的人幹的事,真正有教養的人,眼中有色、心中有色,就別有天地了,誰要霸王硬上弓啊?但在與自己情人做愛的時候,這種"佯信"和"自我陷溺"就可以戲劇式的演出了。我在第二次政治犯"二進宮"入獄前十六天認識了"汝清",她是我不認識的一位留學生的新婚太太,丈夫一走,她就被我用電話擺平,到我家裡,做了我十六天的小情婦。十六天中,我們天天性交,並且不止一次,其中多次用的是戲劇式的演出,有時候她變成純潔的高中女生,我就"強姦"女生;有時候她變成聖潔的教堂修女,我就"強姦"修女……最重要的是,她的扮相,都是很清純可愛的處女造型,呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……(略-編者狗屎編者-文嶺)這種配合,充分滿足我"野性的呼聲"(TheCalloftheWild),雖然事實上,我是一個文明人。

    但自己心愛的小情人小情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面,你又真又幻,交互行之,陰莖為體,陽謀為用,這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題,正因為它困擾人,所以人總是說它不清楚。古人談真者偏重本原本性,《老子》說"窈兮冥兮,其中有精,其精甚真";《莊子》說"守而勿失,是謂反其真",都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假相與變化,《列子》說:"因形移易者,謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也,始可與學幻矣!"梁簡文帝《七召》說:"清歌雅舞,暫同於夢寐;廣廈高堂,俄成於幻化。"都在假相與變化上立論,都不夠深入。

    對真幻問題較深入的看法,是佛家的。佛家講究"真如,,之說,認為宇宙全體,即是一心,不生不滅,故名為真;真心無異無相,故名為如。《成唯識論》說:"勿謂虛幻,故說為實,理非妄倒,故名真如。""真如"之說以外,又有"真空"、"真心"、"真色"、"真言"、"真我"、"真相"諸說,把抽像名詞排列組合,令人眼花繚亂。其實,若求真詮,只是一句話,那便是:看不見的都是真、看得見的都是妄。所以,佛是真、人是妄;真現量是真、真美人是妄;極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題,偏重在這一真妄上面,其理論雖比較深入,但是真幻之間的正解,又豈一個妄字了得!

    由此看來,真幻間題,從古人身上、從佛家門裡,我們得到的,只是偏離了的答案。其實,幻之為物,既非與真相對,也非假妄。真幻本是一體兩面,在歡樂當時,缺一不可;但時過境遷以後,也可別有奇說。公元一世紀時,就有一種,"幻影說"(Docetism),認為基督系幻影,並無肉身,不過以人間形體出現,僅屬幻相,其說與觀音菩薩並無肉身之說略同。我覺得在真幻上,跡近於此。在歡樂當時,情人既真且幻,但時過境遷,紅顏易老;千百年後,肉身無存。那種境界又怎麼解釋呢?我認為,一種"若亡而實在,,的說法倒可讓有情人深省:《墨子》(經下)說"景不徙";《列子》(仲尼篇)說"景不移",意思是,影子是不移走的。《莊子》(天下篇)說"飛鳥之景,未嘗動也",意思是說,飛鳥的影子是不動的。照傳統的解釋,鳥飛的時候,影子也跟著動,影子發生,由於鳥遮住光,烏飛過去,光又不被遮住了,影隨之沒有了;鳥朝前飛、新的影子產生於前,舊的影子消失於後。但是原影其實並沒有消失,只是變化位置而已。其實,這種解釋是不足的,進一步的解釋該是:物質運動所經空間的極小段時間內,物質似動非動,在空間裡彷彿凝在其中,像是電影膠片的一格以內,自其變者而觀之,則該影曾不能以一瞬,所以,影子不徙不移,飛鳥的影子是不動的。其實,這種進一步解釋還是不足的。真正"景不徙"、"景不移,,的極致,似乎該是和英國喬治·巴克萊(GeorgeBerkeley)主教那種"存在即知覺"(esseestpercipi)的理論相反的發展,而是"知覺即存在"-當你知覺到影子在那兒並沒移走,影子就正存在那兒而沒移走。在喬治。巴克菜前兩百年,中國的王陽明有"物不在心外"之說,就先喬治·巴克萊申明此義,其實,更唯心的說法乃是"物在心內",正因為影子在你心裡、知覺裡,所以影子永遠存在——縱使事實上已不存在,但在你心裡、知覺裡,卻依然存在。胡適曾就《墨子》等的"景不徙"理論,發為艷詩三章。三章是:

    飛鳥過江來,投影在江水。

    烏逝水長流,此影何嘗徙?

    風過鏡平湖,湖面生輕縐。

    湖更鏡平時,畢竟難如舊。

    為他起一念,十年終不改。

    有召即重來,若亡而實在。

    這三章哲理之詩,理中抒情,言志不如抒情,情之所在,雖風流雲散、雖人琴俱杳,但在一念之轉的剎那,碧海青天,卻也快然無失。好景也長,只看你如何看待它。智者達者從不傷逝,"逝者如斯,而未嘗往也。"只要你不以亡而亡,一切若亡的,都凌虛而實在。所以,我雖然年華老去、物是人非,但次樂往,,卻恍然如昨。我跟胡茵夢離婚後不久,認識了一位剛考取空中小姐的可愛女孩子"君君",淡江大學英文系高材生,身高一米六八,五十公斤,長得細白秀氣,她沒報到前在"教育部"高教司上班,我去看她,她穿著繡花鞋,更看出她的腳多麼秀氣。立刻使我回想起我脫光她時那裸露的腳,秀氣以外,更細白動人。我們躺在一起,談得好開心,她有一半蘇州女人的血統,女人味十足,她讓我享盡"強姦"她的快樂,當over以後,她以透露一個小秘密的方式,叫我永遠記得她。-她偷偷告訴我她有一顆非常小的痣在某個地方,並讓我去試著尋找。我去找,找到了,還特別親了它。

    ……(略-編者狗屎編者-文嶺)我這小情人可愛中有不可捉摸的神秘,我們談到愛倫坡(EdgarAllanPoe)的神秘,我說我要把穆爾(HarrvT.Moore)那篇《詩人與精神分析學家》(ThePoetandthePsychoanalysts)送給她看,可是,文章還沒送出去,她卻神秘的遠行了。雖然早已遠行,但在我"精神"深處,我真的"為她起一念,十年終不改,有召即重來,若亡而實在",我真的如此。"景不徙"也好、"景不移"也罷,只要我覺得她裸體在床上,她彷彿就在那裡。

    並不是說一定跟我有性關係以後,我才如此神經,沒有也一樣。一九八三年我在東門公車站旁認識了"小葉",她是高中女生,父親是外省人,母親是高山族,眼睛非常漂亮,有那種"神如秋水"的情致,我親她的小乳房、摸她的大腿……

    都有過,但是,當我要脫光她的時候,她表示她要回家,我讓她走了。她後來寫賀年片來,我沒有回她,我讓她永遠走了。我送了她一塊南美"菊石"(鸚鵝螺化石,ammonite),並寫了一首《兩億年在你手裡》:

    兩億年在你手裡,

    時間已化螺紋。

    三疊紀(Triassic)生命遺蛻,

    告訴你不是埃塵。

    從螺紋旋入過去,

    向過去試做追尋,

    那追尋來自遙遠,

    遙遠裡可有我們?

    兩億年在你手裡,

    時間已化螺紋。

    中生代(Mesozoic)初期殘骸,

    告訴你萬古長存。

    從螺紋旋入過去,

    向過去試測無垠,

    那無垠來自遙遠,

    遙遠裡會有我們?

    兩億年在你手裡,

    時間已化螺紋。

    南美洲渡海菊石,

    告訴你所存者神。

    從螺紋旋入過去,

    向過去試問余痕,

    那余痕來自遙遠,

    遙遠裡正有我們。

    從此,"小葉"進入遙遠,我留有幾張用"拍立得"自拍的摸她大腿的照片,塵封過後重看,又是"若亡而實在"。中國古書說"所過者化,所存者神",化石正是過者的實體,而她的小乳房和大腿正是存者的虛幻。我並不認為我跟"小葉"的關係那麼短暫是遺憾的,因為短暫本是愛情的重要條件。三十年前偶然看了一場電影,卻是一場難得的有愛情哲理的電影,叫做《寂寞小陽春》(SweetNovember),一個可愛的女孩子,得了絕症,知道自己不久人世,就把生命中最後一段時間,分別約了一些男朋友,每個男朋友都排出一個月的時間,跟她同居,每到一個月末下個月初,就由新舊男朋換檔。男朋友交接期間,有的男朋友沒那樣灑脫的、有點戀戀不捨的,她也必然峻拒,一定準時拆伙,請君搬出家門。不料到了十一月,約當農曆十月,所謂"小陽春"的月份,她這個月的男朋友,可愛無比,也愛她愛得異軍突起,手法之迷人,令她難以自持。例如這位男朋友,偷偷印了一本日曆,到了十一月三十日那天,他撕給這可愛的女孩子看,原來日曆上,每張都是一樣的,都是十一月三十日——他要用日曆證實,時光為我們永留、愛情為我們長駐。雖然如此,到了十二月一日,排定十二月份前來同居的新男朋友提著手提袋進門接班,雖然一看之下,就比不上這十一月份的;雖然這女孩子對十一月份的熱愛,溢於言表。可是,她還是決定送舊日迎新,她強做無情、還是把甜蜜的十一月,給主動結束了。這部電影英文原名是"甜蜜的十一月",中文譯名是"寂寞小陽春",從原名和譯名上,就看出兩種不同的境界。"甜蜜的十一月"是寫十一月問的甜蜜生活、是指十一月後的甜蜜回憶;但"寂寞小陽春"卻只是指十一月後的悵惘與哀愁,對女孩子說來是物是人非;對男孩子說來是時過境遷;對兩個人說來是空留回憶、生離死別。早在看這部電影前許多年,我就有一首看來玩世的詩:"三月換一把,愛情如牙刷,但尋風頭草,不覓解語花。"在基本理論上,我的詩境其實正與這部電影暗合,我那種強制性的三月一換的愛情方法論,正是這個可愛的女孩子一月一換。但在理論的堅實方面,我比她強,因為她是在得了絕症以後才如此絕情、如此想以最後的人生歲月,生張生魏一番,在快速送往迎來之中,欣於所遇,暫得於己,快然自足,早知死之將至。及其所之未倦,情隨人遷,不逞感慨矣;而我卻未得絕症,即欲生分,與人之相與,俯仰三月,或取諸懷抱,晤言一室之內,或因寄所托,放浪形骸之外,雖取捨萬殊,情入不同,但向之所欣,俛仰之間,已為陳跡,移情別戀,早在太上境界之中。古人說太上忘情,其實忘情不是不去戀愛,而是戀愛中能夠及時斷情絕情。第一流的愛情往往是短暫的、新奇的、淒迷的、神秘的……

    當兩人相處得太熟太久的時候,第一流的愛情,就會褪色。愛情的墳墓,豈特結婚而已,不講技巧的超過三個月,墳墓的土壤,就開挖了。

    在我這種變動不居的愛情方式裡,我珍惜每一次相遇,並觀察她們的大同小異,而有以思維。一九八一年我跟李明謹燭光晚餐後同去紫籐廬,認識了鄰桌的"靜美",一個又安靜又美麗的小女生,她一聲不響,跟我有幾夜風流,做愛時候,在臥室,她裸露全身,任我看遍;但在浴室,她卻永遠不讓我看她出浴,對這種小異,我至今引為雅趣。事實上,我一生女朋友並不多,一來我很挑剔、二來機會也少。我雖然是肉體上的"野獸派",但仍以精神上相戀為前提,沒有愛情的買賣性關係我基本上是不來的。我雖然一生中有五次和妓女上床記錄,但以實際考察她們生活素材為主軸,並非純肉體發洩。康寧祥立委落選那天晚上,外面群情不安,開票前,"國家安全局"公共關係室主任林家祺找到我家,硬拉我下樓跟他走走,似乎隱含監視之意。我第一次政治犯入獄時,林家祺演白臉,出獄後奉上級和吳俊才之命繼續演白臉,幫我賣掉被我弟弟搞砸的房子,解決了我的財務危機,我一直感謝他,還刻了一方圖章送他。我覺得此人練達能幹,也和藹可親,不像一般00七那樣。這次他拉我下樓走走,我同意了,不料他一拉拉我到一家著名的酒店,開了房間,叫來兩個朋友,喝起酒來了。我酒已早戒掉,但不便掃興,乃喝果汁代之。這時有"美女如雲"場面,林家祺發現我跟其中一美女還聊得來,最後曲終人散,我以為可回家了,林家祺說還沒完呢,隨即大家上車到一旅館,四個客人每人分房一間,我走進去,眼前一亮,赫然一美女在焉,不是別人,就是酒店中跟我聊得來的那一位!門關上後,我告訴她,我說我不花錢買人肉體,這是不道德的,不過這次林先生請客,他付錢,你可照收。然後小聊幾句,我就走了。幾年以後我碰到林家祺,他對我笑著說:"李先生你真是的!那位小姐後來告訴我實際情形了,你真坐懷不亂!"我笑著答道:"我不要掃你們的興,也不要擋美人的財路,一切心領了。"還有一次,好多年前小蘇(蘇榮泉)跟我說:"老大,有空嗎?明天下午三點我帶一位漂亮的年輕小姐到你書房去,隨你要跟她做什麼,全部我請客了。你不是要考察妓女生活嗎?你太落伍了,不知道新人類怎麼想,認識一下新人類吧。"第二天下午,他帶來了,是個快樂型的還滿可愛的女孩子,她跟我一起淋浴,我問了一些她生活問題,淋浴完了,我穿衣服了,她奇怪地望著我,我對她說:"小朋友,回家去吧。"她說:"你不……"我說:"我不……"她說:"蘇先生特別介紹了你,我很願意跟你做。"我說:"我也願意跟你做,可是我可以不做。"

    過了幾天,小蘇說:"老大啊,原來你坐懷不亂!可是錢都付了,又不能要回來。"我說:"你請客就好了,客人吃得太少,也是請客呀!"-我反對沒有愛情的買賣性關係,因為信仰我的靈肉一致論,靈肉本應合一的。但不幸的是:靈肉先在女人身上分家,女人靈的一部分,已上升到月滿西樓的修道院;肉的一部分,已下降到寶斗裡江山樓的"卡經卡經"派,以致心物二元起來:形而上者有靈無肉、形而下者有肉無靈,前者啟靈過分、後者洩慾大多,兩相輝映,終於變成了現代的不靈不肉之人。目前我們眼之所見的現代人,十九都是不靈不肉的,而不是靈肉合一的,這是現代人的一大失敗。我這裡說現代人失敗,並非說老祖宗們靈肉合一得成功,而是覺得:以現代人的進步和頭腦清楚,理應比老祖宗們處理得高明、處理得漂亮、處理得達生近情、處理得和諧有致,可是細看之下,顯然並不如此。現代人仍在靈上肉下裡兜圈子,又不能不肉,結果只好在"靈魂純潔"、"肉體不純潔"的迷宮裡打轉,在仟情與罪惡感之中週而復始。現代人一方面追尋瓊瑤《窗外》的純情派十七歲,一方面浪跡巷內的人肉市場,這是他們最大的羞恥。真正的靈肉一致者,絕不如此。他的境界,是《列子》書中的"心凝形釋"的境界,他發乎靈、止乎肉,但絕不花錢買肉。揚州二十四橋的詩人杜牧,形式上是逛窯子,實質上該是因妓談情、因靈生肉。他若是花錢打炮的粗漢,也不會"贏得青樓薄倖名"了。雖然靈肉本該一致,但卻有誤信靈肉二分的人,他們在生理構造上,好像多了一層"道德的橫隔膜"。隔膜以上,是仁義道德,是上帝;隔膜以下,是男盜女娼,是魔鬼。他們認為:靈是清潔的、肉是骯髒的,因而崇靈貶肉。這種崇靈貶肉一蔓延,即使教棍以外,許多知識分子也大受感染,而絕對的靈上肉下起來。最早但白承認靈不比肉高肉不比靈低的開路人,該是十九世紀的英國大詩人勃朗寧。勃朗寧曾用美麗的詩句,巧妙指出:

    "……靈之對肉,並不多於肉之對靈。"("……norsoulhelpsfleshmose,now,thanfleshhelpssoul!")這是何等靈肉平等的偉大提示!勃朗寧又指出:肉乃是"愉快"(pleasant)的象徵,是可以給靈來做漂亮的"玫瑰網眼"(rose一mesh)的,這種卓見,實在值得滿腦袋"靈魂純潔"、"肉體不純潔"的衛道者的反省。崇靈貶肉的論調,早已是落了伍的論調。只肯定靈的快樂而否決肉的快樂,乃是對尋樂本身的一種殘缺、一種怪症,並不值得神氣活現。為了矯正這種錯誤與虛偽,我有意的在我的言論裡加強"性"的比例,我寫《中國性研究》等專書做學術基礎(這書有大陸中國友誼出版公司版,也被日本鬼子翻成日文,以《中國文化上工又口》為名,由土屋英明翻譯,株式會社東方書店出版),先使一般人和新聞局在我的學術基礎下瞠目結舌,然後又把大量的裸女圖片散佈在我辦的報刊裡,並且大都印在封面上。在國民黨政府雷厲查禁的當時,我的書流入黑市,常與夜市地攤上的黃色書刊送做堆,一起去賣。許多人搞不清楚,買錯了,陰錯陽差、歪打正著,竟變成我的讀者,這也是一趣聞,一般人,包括道學或假道學人士,看了我文字中大量的性描寫,滿紙雞巴長雞巴短,自然以黃色譴責,甚至目為下流,其實這種人只是所見者小而已。他們不知道,性是一種最原始最有趣最偉大的動力,從佛經中最能看出來,《大聖歡喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦,生了三千子女,其中一千五百個是做惡事的、一千五百個是做善事的。做善事的是"觀音之化身",跟那一千五百個做惡事的配成兄弟夫婦,以性交方法,來軟化惡行。在這種設計之下,觀音寧願挨肏。《維摩潔所說經》中說:"或現作淫女,引諸好色者。先以欲鉤牽,後令入佛智。"《宗鏡錄》中說:"先以欲鉤牽,後令入佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲,如以楔出楔,將聲止聲。"這一佛門理論,最為有趣。這種理論主張"以欲止欲",主張用風情萬種的美女,吸引好色之徒,以引你性慾為手段,以導你信佛為目的-為了使你進入我的信仰,不惜以"美人計"對付你,從"小頭"入手,達到"大頭"皈依。這一"大頭問題,小頭解決"的妙舉,不是最有趣的嗎?我在文章中喜歡把性間題性字眼性觀念帶進場,消極的目的固然在打破禁忌、從"性自由"入手;但在積極的目的上,卻是佛門中的以"淫女"誘人,引起趣味,然"後令入佛智"。

    孔夫子感歎他未見好德和好色者,他真笨!把德色合一,問題不就解決了嗎?孔夫子說"五十而知天命",《中庸》說"天命謂之性",古人今人亂把"性"解釋一通,其實性最該有的解釋還是男女那一面。"性"的古字本來沒有,最早本是"生"字,在殷商及周初,都是如此。《論語》記孔夫子"夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也已"。

    可見孔夫子羞答答力有未逮的,我李敖都代行之矣!所以二十世紀的中國人,既可得而聞李敖的文章、又可得而聞李敖大談其性,這未嘗不是一種福音。為了傳佈這種福音,我是在很困難情況下突破禁忌的。例如我以裸女做書刊封面,宣示理由有三:一、提高大家的審美標準,使天下人"知美之為美"。二、證明那麼多國民黨的人頭跟黨外的人頭,都趕不上女人的屁股。三、推翻新聞局"三點不露"的標準。圖片以外,我喜用"性文字",更是古今獨步,但在突破禁忌中,有過有趣的過程。我為黨外雜誌《前進》寫稿子,原稿明明罵國民黨是"一個靠生殖器串連起來的有刀有槍有鎮暴車的大家族",總編輯耿榮水卻硬割掉我的硬邦邦的"生殖器",而改成軟扒扒的"裙帶關係"四個字,這種偷天換日,是違背當初約稿的協議的,立刻被我寫文教訓,我說:

    《前進》小朋友偷偷刪改"生殖器"為"裙帶關係",其中一個原因是中了"性禁忌"的毒,這種中毒的特色,是一種"反對性的"(anti一sexual)現象。從歷史角度來看,中國歷史上,"反對性的"現象,至少在表面上佔了上風,所以規律、約束,乃至壓抑"性"的理論與事實,總是層出不窮。

    而經典、政府、理學、教條、迷信、教育、輿論等所層層使出來的勁兒,大都是在"解淫劑"(aniiaphrodisiacs)上面下工夫,在這種層層"解淫"之下,善於掩耳盜鈴的人們,總以為"沒有性的問題",因為"中國是禮義之邦"!流風所及,一涉到"性"的問題,大家就立刻擺下面孔,道貌岸然的緘口不言,或聲色俱厲的發出道德的譴責。因此,"性"的問題,終於淪為一個"地下的"問題。這樣重大的問題,居然千百年不見天日,怎麼能不發霉呢?

    在發霉的情況下,竟使我們對真正因生殖器而來的現象,都不敢一語道破,這就未免大失真了。

    在《史記》裡,有公然記錄"大陰人"(大生殖器的傢伙)的故事,而不加刪改;在《戰國策》裡,有公然記錄"以其髀加妾之身"(非全身壓住的性交姿勢)的故事,也不加刪改……可見我們的老祖宗並沒像我們今天這樣假道學。今天,以前進號召的我們,實在該努力返噗歸真、實在該沖決網羅,建立我們的新詞彙!

    後來,我不但陸續建立新詞彙,並且寫了談雞巴的《且且且且且》及談屄的《也也也也也》等怪文,當時台北市議員陳水扁且拿在手上,向市長楊金樸質詢,問這種新觀念的好文章,你市長看過沒有?楊金樸登時大窘,怪陳水扁不可把李敖這種文章登上大雅之堂,楊市長那副假惺惺的鬼樣子,惹得哄堂大笑。多年以後,我又賈其餘屌,居然在《李敖回憶錄》中登出正面全裸寫真照來了。中國人有史以來這樣幹的,李敖確屬第一。人或有問,我笑道:"就是做給他媽的國民黨新聞局看,你敢辦老子嗎?就是做給他媽的新人類、新新人類看,你們自以為又新又有勇氣,但你們敢嗎?"因為照那張裸照時,正值冬天,且在冷風中露天洗冷水浴,依熱漲冷縮原理,相片照出,未免不夠大。出書後周玉寇在"飛碟電台"訪問我後,打趣說:"你的回憶錄我看過了,很小。"我警告周玉寇:"你給我說清楚,是什麼很小,是照片本身小呢?

    還是照片上哪一部分小?"周玉寇大笑,趕忙說:"是照片小!

    是照片小!"我曾對人聲言:你可以誹謗李敖"大頭",這可算言論自由;但不可誹謗李敖"小頭",這乃是有眼無珠。我對"小頭"的保衛戰,是不遺餘力的。對"小頭"我的一些習慣與人有異,比如說我對它備極禮遇,原因是它在我長年坐牢時受了不少罪,所以要對它好一點。我每次小便前,都先洗手,而不是小便後。香港《九十年代》登的李敖訪問記,有我一段話,我說:"坐牢的時候難免性慾衝動,我就對自己說:我的大頭可以原諒他們(國民黨),小頭卻不可以。將來再坐牢一定要犯風化罪,小頭害大頭一次,不要每次都是大頭害小頭,要反過來一次。"這段妙人妙語原因無他,只是雞巴同我共過患難,並且一再共過患難的,所以對它要特別好一點。

    由於長年坐牢與長年樹敵的關係,有些人對我的生殖器有特殊的好奇,並且加以誹謗,我遂在五十歲生日前夜,留下這樣的對話:

    ■一個"荷花騙子"和一本罵李敖的專書上,都說你因長年坐牢而陽痿。

    □只有肏這種人的屁股,他們才知道我雞巴多硬、多趙元任太太——"楊步偉"(陽不痿)!這些無聊分子,他們造謠造得可真兩頭("大頭"、"小頭")忙呢!

    ■你肏過屁股吧?

    □我最厭惡玻璃圈,噁心死了。但對非常漂亮的幾個小男生,我很喜歡,只喜歡看或摟一下,毫不想肏。要肏肏女人,男人有什麼好肏?……有一次在景美軍法處,一天我房裡的水管壞了,要大修,臨時到過牆大空房暫住。一個姓林的小男生,和他同黨四人,也暫時住進來,只住了一兩天,這小男生也令我心動。我生平從沒看過那樣漂亮的男人眼睛,我很想摟他,但一點也沒有要肏的意思。我出獄後,和胡茵夢在電影圖畫館看了場《威尼斯之死》,哈,那電影中的小男生可真"我為卿狂"呢!總之,我看了美女,渾身除了雞巴,全軟了;可是看了俊男,連雞巴也白硬。我想不肏屁股的同性戀才是最令人昇華的,但異性戀就不行。漂亮女人總是使你油然而起肏念,但是一肏她,昇華度就打了折扣。

    ■你有無陽痿過?

    □我從沒陽痿過,但我的床上功夫有時沒有某些小電影中的那麼好。-當然他們為了表演,可能做了假……

    我雖沒有肏過男人屁股,也認為很噁心,但為了趣味與花樣,跟幾個女朋友倒玩過,不過每人以一次為限,理由簡單,感覺怪怪的,不舒服。至於從無陽痿情形,應說有一次"例外":《民生報》的一位漂亮記者"CCY",和我關係一直友善,寫信叮嚀我,到中心診所來看我,我滿喜歡她。她結婚後,我約她到我家,她帶來婚紗照給我看(這就是女人,女人重視婚紗照甚子丈夫),我很想和她上床,可是在床上,她不肯脫衣服……(略——編者狗屎編者-文嶺),我大受打擊,覺得被人作弄了,為之不悅。我穿衣起來,送她到街上,從此再也沒見她了。這是我一生最不愉快的床上糗事。但撇開此事而論,"CCY")一直給我很好的印象……(略-編者狗屎編者-文嶺)在我一生中,我跟"安"那"安妮一千日"式的交往,最使我有盡興的感覺,那是我四十七歲那年開始的,"安"長得高瘦白淨,並且非常非常女人味,我們做愛前先同浴,浴缸中,我為她洗遍全身,她再為我洗全身……(略——編者狗屎編者-文嶺)

    我一生最大的快樂是我是男人,我有"卵叫"(我笑說許多新女性新了半天,其實都夢想長一根"卵叫");我一生最大的遺憾是不如跟我同年齡的貓王普利斯萊,我搞的女人數目,比他差得太遠了;我一生最大的成就是可以公然歌頌性開放性語言,並以高標準高格調,震聾醒聵、開導蒼生。當然,在開導過程中,我也會言近旨遠,扯到別處去,例如我寫過一篇《雞巴考》,是學術論文,我也對我的好友羅小如寫過一個雞巴的故事,我說:兄弟二人,入京趕考,兄中狀元,弟弟落第。弟弟先返鄉,弟媳不樂。入夜,弟弟語其妻曰:

    "別以為考上狀元有什麼好吧!考上後,那話兒就沒有了!"弟媳信以為真,破涕為笑,反倒慶幸自己丈夫落第。第二天,偷偷告訴嫂嫂,說哥哥中了狀元,可是那話兒卻沒了。嫂嫂聞訊大驚,慘然不樂。過幾天哥哥衣錦榮歸,人人笑臉相迎,惟獨嫂嫂愁容滿面。入夜,哥哥怪而問之,嫂嫂具實以告,哥哥聽了,說:"胡說八道!那話兒好好的在此,誰說沒了!"於是解開褲子,大勢所趨一番,嫂嫂消受之下,破涕為笑。哥哥乃感慨道:"我做了這麼大的官,竟趕不上一根雞巴!"這個故事,用意在諷刺人當了官,實在沒有什麼了不起,可是熱中此道的人,卻總以為了不起,因此搶破了頭,也想做個官,成為官迷。我後來寫過一篇《台灣人與雞巴》,諷刺台灣人的官迷,我說:台灣人中不是沒有高人,郭國基就是其中之一。郭國基說:"國民黨把雞吃了,剩下雞骨頭給我們來搶、來競選。"真是一針見血之論。雖然郭國基仍不免於搶骨頭,但他真的能警覺到這一點,不是洋洋自得,而是滿懷悲憤。在國民黨體制下搶骨頭,搶到了該是志哀,不該是慶祝,肉都給人吃了,他媽的啃著骨頭慶祝什麼。可是,看到台灣人搶雞骨頭,搶到的興高采烈、搶不到的如喪考妣,真是笑話極矣!我的結論是:什麼時候台灣人覺悟到雞巴比官大,什麼時候台灣人才會得救。否則的話,台灣人只是"見笑"的"國仔雞"、"國仔酒矸"而已(台灣人稱服侍日本人的女傭為"番仔雞"、妓女為"番仔酒矸",我改"番"為"國"字,指國民黨也)。-我用雞巴勉勵台灣人,貌似不敬,其實"出恭",看了我重視雞巴、生殖器崇拜的全部高論,就知道我多愛台灣人了。
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