正文 第六十三章 天之道 文 / 戰靈子

    這邊那些劍仙在擺下劍仙陣後，為了增加劍仙陣的威力，開始使用通靈術和禁術溝通天道。1、通靈術所謂通靈。通即通曉，靈即天地。其實質含義是通曉天地之道。並非只能見聞鬼神，與鬼神感通，沒有實質意義。通靈源自陰陽學。古人認為，盤古天地開闢，陽清為天，陰濁為地。雖有盤古真人將其劃分但仍不能完全隔離，陰陽二氣混雜從而化育了萬物。萬物中陰陽比較平均的就演化成了人。至陽者化為神，陽氣高於人者化為山神或靈獸。魄，來源於「地氣」（即「陰氣」）。魂主精神，而魄主身形。通過特殊修煉，將自己的陽氣提至陰者化為虛空，陰氣稍重者化身為草木。因此活人由兩個部分組成，一為魂，來源於「天氣」（即「陽氣」）；二為高與常人，來使用式神等陰陽術就叫做靈力。靈力可以遺傳，也可以通過後天努力得到。如陰陽眼就是通過先天遺傳得到。「式神」就是侍奉其主的神怪或是靈體。陰陽師操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的，有通過結印陣降服方法的，有以流鏑以朋友關係自願遞交，一般陰陽師佩戴流鏑配合「染付春秋，和漢三才，修羅」3個結押產生契約術，引導神靈成為自己式神，並將自己超脫慾念。等平時需要幫助時以剪紙而成形，可以利用「木靈御幣，集古兵要，五音分金」契押和式神約定召喚咒語，只要念出約定的咒語[隨時控制招喚出來，連人的魂魄都可以使用，也有以活的生物為憑借做為式神。2、禁術禁術蓋由早期氣術、符法派生而來，始見於東漢末。《後漢書·方術傳》載，徐登、趙炳善越方（即禁術），徐登以氣「禁溪水，水為不流；炳復次禁枯樹，樹即生荑」，以及其他禁火、禁虎諸異事。1葛洪《抱朴子內篇·至理》篇亦記其事，唯趙炳作趙明，謂左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘等。《抱朴子內篇·遐覽》著錄禁術專書：《入溫氣疫病大禁》七卷，《斷虎狼禁山林記》《召百里蟲蛇記》各一卷。表明魏晉時，禁術十分流行。禁術可大別為「氣禁」、「咒禁」兩類。《抱朴子內篇·至理》記氣禁，其曰：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。（1）氣禁一種以運氣為特徵的咒術。北魏酈道元《水經注·漸江水》：「孫權使賀齊討黟歙山賊，賊固黟之林歷山，山甚峻絕；又工禁五兵。齊以鐵杙椓山，升，出不意；又以白棓擊之，氣禁不行，遂用奇功平賊。」清袁枚《續新齊諧·鬼氣襲物》：「趙衣吉曰：『凡鬼物攝人及器具，皆用氣禁，能以小容大。』」（2）咒禁道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符唸咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的化功能。咒語咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣禁制鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。道們中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：吾含天地?，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。（3）唸咒與氣禁唸咒與氣禁：唸咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象（存想）統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於對象，使之受到控制，或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱朴子內篇.至理》說：吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。（吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。）從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據葛洪的記載，禁咒的應用範圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。一般道士在唸咒時與內氣的發放相伴隨，唸咒兼有以氣作用於對像（通常稱為布氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。咒禁，是以禹步、印訣、存想、閉氣、符、咒等禁術行使術儀，感召靈力來敕役萬物，而且術儀的行使都有非常嚴格的程序和規定，比如將唸咒分為心咒、微咒和密咒。心咒指不發出聲音，心神存意而咒；微咒指輕聲唸咒，只讓自己可以聽見；而密咒是指口中有言，但唸咒速度或音韻不停地變化，使他人聽而不曉其音。唸咒時不僅要求字音無誤，而且需與禹步、行氣、印訣相結合，並存想有真神降臨。3、神州天道道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。天道，指自然界變化規律。運作永恆一切的法則。猶天理，天意等。語出《易·謙》：「謙亨，天道下濟而光明。」《書·湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏。」晉陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」《莊子·庚桑楚》：「夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。」中華神州古老的天道，是中國上下五千年化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張「明於天人之分」，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，人應「制天命而用之」。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的「天人感應」。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類傚法的對象。世界，必有其規則，是為天道。天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的，而其外在的表現形式，能量守恆定律。因為自

    身的原因，我們只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。