正文 第九十五章 巫族和白巫術 文 / 戰靈子
ps：巫本義是古代稱能以舞降神的人，中國古代醫師也稱「巫」，現有巫師，巫婆等意思，也有巫姓。古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。
上古之時，洪荒之中凶獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、魅等物統轄大地。
一、巫族
巫本義是古代稱能以舞降神的人，中國古代醫師也稱「巫」，現有巫師，巫婆等意思，也有巫姓。古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。
上古之時，洪荒之中凶獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、魅等物統轄大地。
上古之民，爾等祖先，初生於九州之土，於洪水中哀求上天，於山火中掙扎求存，於疫病中伏屍萬里，於凶獸爪牙之下血流成河。
爾等先祖，近乎滅族，痛哭哀嚎之中，憤怨之氣直衝九霄，天地震動。
天心最仁，是時人中有巫人出。悟天道，通天理，有無窮之力。是巫者
巫者，天地間有人存，平而唯一，相互扶持，是為巫。
解病痛，解迷惑，解災劫，解一切痛苦。掌禮法，持傳統。使人族綿延流傳於九州，是為巫。
巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨。並能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通靈術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快。《說》：『巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。『又《漢書.效祀志》：『民之精爽不貳。齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫。使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下。氏姓所出者以為宗。『
二、白巫術
白巫術：通常以讚美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人。不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的並獻上貢品祭祀即可。在祈福結束時，向神明答謝就可以完成祈福。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用於診療活動的巫術。除此之外。還有：
1、禁咒
禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言。如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」
3、祝祭
祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問.移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步
禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、祓除
祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮.女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病
卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿藥有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。
三、巫氏
巫氏系承巫彭源起山西平陽（今山西省臨汾市夏縣一帶）讀音mu(2聲)
巫姓的人，正是醫學傳家的一個著名家族，上古的名醫神巫，可以說都是他們最為出色的老祖宗。
《姓氏考略》上說：「黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始」；《風俗通》記載說：「凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也」；以及《名賢氏族言行類稿》所說的：「殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也」，都是最為確鑿的證據。
除了濟世活人的不朽事業之外，在另外的方面，巫氏也是自古以來就很有表現的。譬如，殷商時的巫賢，就是一位輔佐殷帝祖乙的歷史名相；漢代時的巫都，也以著
著有《養性經》而名登經傳。
源遠流長，直溯上古的巫氏家族，在過去的漫長時間裡，主要都是繁衍於平陽一帶。歷史上，名為平陽的地方有好些處，不過巫氏家族的繁榮溫床平陽，指的則是現在山東省的鄒城。這個地方，本來是周代初期邾國之地，後來變成了魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓人的老家，都是在山東的。
從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的。其中隋末唐初黃連鎮開山始祖巫羅俊上書朝廷，於唐乾封二年(657年)獲得朝廷許可，正式建鎮。
四、巫姓與甘姓、巫教的關係
巫姓，在遠古時代已有。《循蜚記》中有「巫常氏」記載。又《秘譜?古四》載：「巫人公游於西海，得巫常氏秘傳……」可佐證。甘姓中析出巫姓，秘譜中記敘有兩種情況：
（一）古三世靈恝公擺弄巫術眾人臣服，進而形成巫教，成為巫教的創始人。以後世代遺傳，成為輔佐君王的高等專業，以帶巫字的稱號為榮，且延綿不絕久而疏忘甘的本性。
（二）上所述，夏朝初期，甘人擁護「有扈氏」反對夏「啟」實行家天下制而被「啟」打擊。甘人遭到絕滅之災。倖存者為避滅殺而流亡各地。但仍以巫卜、醫業求存。從巫達四百餘年。到商湯取代夏之後，甘人昭雪，但甘人尚存餘悸，不敢以甘人自居。到商帝陽甲時始復國甘姓。在漫長歲月中，巫成了甘人的歸宿。《秘譜?古三十一》載：「人環公，甘國之君，取義抗夏被啟敗，國人多遭劫，殺幾絕，家焚至燼，破毀已荒，避滅，隱甘姓而從巫。」《秘譜?古四十六》載：「《書?常誥》曰：『夏惡甘涉有扈戧戮弗堪，罔不懼於非辜，捨良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足聽聞，善賢柱樑勿忘為用，以布命於下……」。我們所知，現在除盛名的巫山巫峽外許多地方有巫祠巫廟或帶巫的名稱，江蘇常熟和山西夏縣還都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家爭論甚多。歷史地分析實有史料原因並不奇怪。
五、巫教
巫教，為中國原始的宗教，流傳廣，後來配之於五行陰陽，滲進了佛、道等成份，影響深遠。從古七世成箴公始，他創出了以龜殼作卜，用竹段一劈為二成卦，將草蓍作箋為筮，深化了巫化。傳至今，跳神、祈雨、祛災、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式泛泛而生。秦漢前，各朝統治者以巫教為官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直達民間盛行於世。巫教早期已傳達到東亞、東南亞、太平洋群島、南北美洲一帶，發展了當地的巫化。在奴隸社會、封建社會各朝代，無論化思想、哲學、醫術、天、數學等領域均有所成就，歷史地分析，巫化對社會起到了重大的推動作用。(……)