正文 第一百八十章 方術﹙一﹚ 文 / 戰靈子
我將同心結作為信物,送給未婚妻。
接著開始我方士隊伍的組建。方士乃是神仙的基礎,所擅長的技能本稱為方術。
方士
方術，是術數和方技的統稱。起源於原始社會的巫術。由於古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風**雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。《周易.系辭》有「生生之謂易」，而「方技」則是「生生之具」。
古時的『方術『指關於治道的方法。《莊子》：『天下之治方術者多矣。『成玄英疏：『方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。『古代把治方術的人稱作『方土『，他們是『神仙『的化身。
神仙
神仙的最大特點在於：一是形如常人而能長生不死，二是逍遙自在，神通廣大。『方士『後來發展成『道士『即道教人士，他們以神仙崇拜為獨有特點。神仙傳說可追溯到戰國時期，一出自荊楚化，一出自燕齊化。《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的字，是對神仙形象最初的生動描述。如：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。『『至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒。『這種神人、聖人不食人間煙火，不怕水火侵害。騰雲駕霧。來去自由。《楚辭》中也有生動浪漫的神遊故事。《離騷》想像自己升天。『前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具，吾令鳳凰飛騰兮，又繼之以日夜。『《九章》吟道：『駕青虯兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽。與日月兮齊光。『既有這種神仙幻境，必有認真的追求者，而關鍵是如何突破生死大限，實現個體永生，於是有『不死『之方出現。
古代關於方術的記載很多。《戰國策》記載有人獻不死之藥於荊王。
《韓非子》也提到『客有教燕王為不死之道者『。神仙傳說流行較廣，而神仙方術的熱衷者主要是諸侯王，兩者同時盛行的地方是北方燕齊一帶。燕齊地臨大海，海天的明滅變幻，海島的迷茫隱約，航海的艱險神奇。都引發出人們豐富的聯想遐思，因而出現三神山的傳說。《史記》載。傳說蓬萊、方丈、瀛洲三神山在渤海中，能見而難至，有至者謂其上有仙人和不死之藥。齊威王、齊宣王、燕照王都曾使人入海求此三神山。神仙方術為什麼首先在燕齊一帶地區產生呢？這裡有其特定的地理原因。在膠東半島的北部，遼東半島的南端，有一個由許多島嶼組成的廟島群島。在山東省蓬萊縣，經常可以望見廟島群島出現的『海市蜃樓『幻景。沈括在他寫的《夢溪筆談》中說：『登州海中，時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。『這種自然現象，是由於光線經過不同密度的空氣層，發生顯著的折射（有時會伴有全反射），當這種折射發生在一定的地理環境和氣象條件下，往往會把遠處的景物顯示在空中或地面上，出現『海市蜃樓『奇異幻景。在蓬萊縣海邊，由於當地特殊的地理環境和氣象條件，經常可以見到廟島群島的『蜃景『。當這種幻景世代相傳，並為眾多居民親眼目睹所證實，而他們還無法理解產生『海市蜃樓『的物理原因的時候，這就正好撥動了他們渴求長生不老的心弦。的確，這不是做夢，海面上的亭台樓閣，完全都是『真實『的，而且還可以看見有許多人在那裡活動。不過當人們走到它顯現的地方時，卻是虛無飄渺，空空如也。這種奇妙的現象使生活在這一帶的古人思索起來：這究竟是什麼原因？為什麼祖祖輩輩都傳說相同的內容？這大約就是傳說中的那個『永恆『世界吧？那麼，人怎麼能實現『不死『呢？古人曾相信有一種『不死藥『，吃了以後就能長生不死。於是原來作為鬼神和人之間『中介人『的巫，為適應人們這種渴求長生不死的虛幻希望，就自稱他們能夠通神仙，提煉不死的丹藥，吃後能夠飛昇上天。這就是神仙方術得以傳播的原因。
據《史記》載，神仙方術自秦漢以後發展更烈。秦始皇並有天下後，多次東巡沿海，冀有所得，派遣徐福發童男童女數千人入海求仙人仙藥。徐福又稱徐巿，秦時方士，為迎合始皇的迷信長生，上書說海上有三座神山，請得童男童女數千人，乘樓船入海，結果一去不返。秦始皇還派過韓終、侯公、石生等求仙人仙藥，結果用費甚巨而一無所得。雖然『燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也『。《史記》又說，這種方術『祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也『。有人還說『黃金可成，而河漢可塞，不死之藥可得，仙人可致也『。方士們編造出黃帝鑄鼎、騎龍升天的神話，引得帝王大發感慨說：『吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳『。帝王一人好之，上下萬人趨之，『齊人之上疏言神怪奇方者以萬數『，『自此之後，方士言神祠者彌眾『。《史記》說與鄒衍同時，『宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事『。神仙方術與貴族永享榮華的奢望相吻合，故多流行於權貴之中。(未完待續……)